王曉泉·中國社會科學院「一帶一路」研究中心秘書長

「一帶一路」是21世紀最重要的地緣經濟事件之一。中國作為世界第二大經濟體和迅速發展的新興大國，能夠為「一帶一路」建設提供持續動力。共建「一帶一路」倡議植根於底蘊深厚的中國文化，契合東方的義利觀和價值觀，倡導建立合作共贏、共同發展的新型區域合作模式，將造就世界最大的經濟板塊，推動世界經濟體系實現「多元、自主、平衡和可持續發展」。21世紀，世界的發展將帶有深刻的中國印記，而中國的發展將與世界休戚與共。…

後危機的陰霾即將散去，新經濟周期的曙光初現。在此轉型期，中國「一帶一路」戰略撐起了全球共贏發展的新平台。「一帶一路」國際合作高峰論壇將於5月14日至15日在北京舉行。本次論壇的主題是「加強國際合作，共建『一帶一路』，實現共贏發展」。到目前為止，28個國家的元首和政府首腦確認出席論壇。此外，還有110多個國家的官員、學者、企業家等各界人士，來自61個國際組織的89名負責人和代表確認出席論壇。值得一提的是，韓國大選出來之後，韓國也接到了「一帶一路」的邀請函。

不要糾結於「一帶一路」國際合作高峰論壇來了多少國家元首和政府首腦，中國關切的不是表象的政治儀式，而是全球發展的內涵。其實，即使美國和歐洲，也難以獨立在「一帶一路」之外，中美互為首要貿易夥伴，中歐也有密切的經貿聯繫。美歐可以觀望，但「一帶一路」也的確和他們利益攸關。…

屠海鳴·中國和平統一促進會香港總會常務副會長 香港僑界社團聯會永遠名譽會長 中華海外聯誼會理事 港區上海市政協常委

習近平主席對「絲路精神」的精準概括，彰顯出對歷史脈絡的精準把握；對和平、發展、治理「三個赤字」的完美論述，展示了中國智慧和擔當精神；對「『一帶一路』不是另起爐灶、推倒重來」的深刻強調，體現出務實態度和坦蕩胸懷；對「一帶一路」的五點意見，展示出面向未來的開闊視野。

國家主席習近平昨天在「一帶一路」國際合作高峰論壇發表主旨演講，不僅令包括29位外國元首和政府首腦在內的來自130多個國家和70多個國際組織約1500名代表眼前一亮，也讓全世界為之矚目。在世界政治經濟不確定因素日益增加的大背景下，「一帶一路」成為重塑世界經濟版圖的一次重要契機，習主席精彩的主旨演講高瞻遠矚、振奮人心。…

許榮茂 新家園協會董事會主席

舉世矚目的首屆「一帶一路」國際合作高峰論壇在北京圓滿閉幕，此次論壇成果豐碩。「一帶一路」不僅是經貿相通之路，更是民心相通之路。通過「一帶一路」建設，推動全球各種文明互學互鑒，實現政治互信、經濟融合、文化包容，把「一帶一路」建設成和平之路、繁榮之路、開放之路、創新之路、文明之路。香港在「一帶一路」建設中，可以發揮中外文化薈萃的優勢，扮演文化「超級聯繫人」的角色，為「一帶一路」建設行穩致遠出一分力。…

聽人叫穗子，我曉得回頭那年，我兩歲。

把下巴頦壓在桌沿，在無線電里聽戲，我五歲，然後我就會了“唉”地一聲嘆氣。

一天我從外面跑回家，一根辮子齊根給人剪了。“給誰剪掉了！？”外婆問，我說：“革命小將！”我又說：“李叔叔穿件新棉衣，爬到對面樓的和平鴿上，（李叔叔只有和平鴿一只鴿蛋那麽大，要是那和平鴿下蛋的話）跳下來了。”

“你也去看了？難怪人家革命小將捉住你剪你小辮子！”外婆說。她拎著剩下的那根辮子，不知拿它怎麽辦。…

不知上的什麽肥讓她瘋長成這樣，外婆事後跟自己討論，也是跟穗子討論。外婆的意思是十五歲一個丫頭起了胸、落了腰、圓了髖，不是什麽好事情。外婆知道許多“不是好事情”的苗頭，結果十有八九都不是好事情。對這個鄉下遠房侄子送來孝敬她的十五歲丫頭，外婆連她手上挎的一個藍布包袱都沒叫她擱下，就開始了一項一項地盤審。上過幾年學？一個字不識？你媽是大躍進過後把你給尚家做養媳婦的？餓飯餓死了你兄弟？外婆細聲細氣地提問，若答得她不滿意，會細聲細氣請她就掉頭回去似的。…

穗子跟在父母後面，進了一家小館子，里面賣發面煎包和骨頭湯。湯上面的蔥花沾一層灰褐色油汙。穗子喝著喝著，突然停下來，從大碗的沿上瞟一眼母親，見她正跟父親遞眼色，眼色里有一個奇怪的笑意。穗子頓時驗證了自己的感覺，父母一直在盯她，在挑她毛病。她每喝一口湯，張嘴發出“哈”的一聲，兩人就飛快一對視，意思是，看見了吧？她一舉一止都帶著那老頭的毛病；她喝湯張嘴哈氣的惡習難道不是跟老頭一模一樣？再看她那雙手，捧著碗底，活活就是一雙農夫的手。這樣的手將來怎麽去琴棋書畫？在食物面前，這張臉還算得上矜持，而表情卻全在她目光里，目光急不可待，不僅對自己盤內的東西有著過分的胃口，對別人盤中和嘴里的東西，格外是食欲中燒。在父母眼里，穗子的目光向小食店各個桌撲去，搶奪各個盤子里的食物，那目光分泌著充足的涎水，生猛地咬食和咀嚼，一口未完成又咬一口，來不及吞咽就開始下一輪咀嚼，上氣不接下氣，噎得直痙攣也不在乎。母親終於忍不住了，說：“穗子，別人吃東西你不要去看。”…

漢子兩個胳膊肘擱在窗台上，上身傾進窗內。他說：“就是送錢來也賠不了我那些竹子。你們少說搞掉了我兩千多根筍子，筍長成竹就是十幾倍價錢，賠不起我？不要緊，我叫人去扛你們家的自行車，下你們大人的手表，搬你們的縫紉機、收音機。”

漢子在咬“手表”這類名詞時，嘴和臉都有猛狠狠的快感。他一年吃不到四回葷，嚼這幾個字眼就像嚼大肥肉，饞與解饞同時發生，那是祖祖輩輩積累下來的饞，剎那間得到滿足的同時，吊起了更深刻的古老不滿。漢子的不滿和滿足更叠，使他的臉上固有的愁苦深化了。漢子認為所有城里人都有他上面提到的“三大件”，這“三大件”卻是他所理解的“富裕”的具體形象。他的困惑是城里人都有“三大件”，還在作什麽？再作不是作怪、作孽又是什麽？他看著這群女孩，心想她們的爹媽都是活得小命作癢了。他說：“一根竹子算你兩塊錢，你們差我四千塊錢。你們的家長不賠我這些錢，你們就在這里頭過端午吧。”…

穗子這一冬便有橘子吃了。外公把小而青的橘子吊在天花板上，每天取一個出來，發給穗子，這樣穗子每天的幸福時光就是酸得她打哆嗦的橘子。

吃到橘子干了，皮硬得像繭，穗子媽從鄉下回來，說穗子爸急需那些手稿。穗子爸的處境沒什麽好轉，只是壞處境穩定了，他能在穩定的壞處境里吃喝、睡覺、上工了。穗子爸眼下在一個水壩上挑石頭，所有人都跟他一樣有嚴重政治缺陷。穗子爸漸漸快樂起來，因為有缺陷的人共處，誰也不嫌誰，就有了平等和自在。他心中一些欲望復生了，如讀書、寫作、打撲克、打樂祭、談古詩、談女人等等欲望。“勞動改造”對穗子爸這類人，已失去了最初的尖銳意義，不再殘傷他們的自尊。就在這年入冬之際，穗子爸第一次產生過小日子的興趣。他第一次感到，幸福就是“甘心”，甘心低人一等，就幸福了。他把這樣神性的心得告訴了穗子媽。穗子媽似懂非懂，卻認為應該替丈夫把這難得的想法落實下來。穗子爸活一把歲數，產生居家過日子的想法還是第一次。…

穗子在成年之後對自己曾挨過的那兩腳記得很清。踢她的那只腳穿棕色高跟鞋，肉色絲襪。…

我做過這樣的夢：我和童年的自己並存，我在畫面外觀察畫面中童年或少年的自己，觀察她的一舉一動，她的一顰一笑；她或者聰慧，或者愚蠢可笑。當童年的我開始犯錯誤時，我在畫面外干著急，想提醒她，糾正她，作為一個過來人，告訴她那樣會招致傷害，而我卻無法和她溝通，干涉她，只能眼睜睜看著她把一件荒唐事越做越荒唐。

在這個小說集里，我和書中主人公穗子的關系，很像成年的我和童年、少年的我在夢中的關系。看著故事中的穗子執迷不悟地去戀愛，現實里的我明知她的下場不妙，但愛莫能助。看著童年的穗子拋棄老外公，和“拖鞋大隊”的女孩們一塊兒背叛耿荻，傷害小顧，面對人心向惡的社會和時代，她和她年幼的夥伴們以惡報惡，以惡報善，成年的我只能旁觀。…

 【內容提要】 名實關系是語言學史的源頭，也是延續至今的基本話題，說明為世界命名是語言符號的基本功能。語言也有不可名狀之對象，這就是無形和虛指的世界。圖像的虛指性決定了它的誘惑力和愉悅本質，並可在語言止步處為世界重新命名。於是，“可名”與“可悅”作為語言和圖像兩種符號各自之優長，使“圖以載文”的傳播方式成為可能。圖像作為愉悅符號助推了文學的大眾傳播，前提是虛化和卸載自身所承載的事理，以“輕裝”換取遊走速度是“文學圖像化”的必然選項。　　…

穗子的外公喜歡所有和機械、電有關的東西。他時而在他的寫字台上擺上六七個收音機，有半導體，也有礦石機，都是舊的，因此總是你響他不響。臘姐叫外公請她聽黃梅戲，聽朱依錦唱的。外公就獻寶似的得意，把六七個收音機全開到黃梅戲上，臘姐一邊剝毛豆一邊聽六七個朱依錦有一句沒一句的唱，有時七嘴八舌一塊唱起來，外婆說你們開廟會呀？臘姐在到穗子家的第三個月學會了朱依錦的四個唱段。有時在院里拿把破芭蕉扇生爐子，便翩翩地舞著沙沙響的爛扇子，自念自唱起來。穗子發現她學曲調跟偷一樣快。臘姐學樣樣東西都快，都跟偷似的，賊快。她學了女中學生那樣梳兩根辮子，兩把辮子對折成兩個圈。也學了穗子媽的穿衣款式，用面口袋染了黑，縫了條窄裙子，前後各一個褶子。她每月有五塊錢工錢（一般保姆有十來塊），她用一塊錢扯了塊淺花布料，雖然它的圖案都是印錯的，但不湊近也看不出大毛病的。穗子看見臘姐穿黑裙花襯衫竟也是好看的，但這好看是從城里人（包括穗子媽）那里盜竊的。所以穗子有些不高興丫鬟臘姐自己給自己改形象。穗子認為改了形象就是改了角色，…

“我建議‘一帶一路’要形成非常強的國際理念，在國際需要、國際聲音、國際協調的共識基礎上往前推進。”全國政協常委、民建中央副主席周漢民兩會期間對記者如是說。

“‘一帶一路’不是站在中國自身，更不是僅僅從中國發展的角度出發，它有一個重要的歷史淵源，那就是繁榮、合作、共贏的典範。”這位對外貿易專業出身的學者型官員說。

他指出，“‘一帶一路’涵蓋的國家遠遠跨出了一個洲的範圍，從亞洲到非洲、再到歐洲，它所涉及的內容也不僅僅是經濟上的交往，在很大程度上則是民心的相通，人民之間的交流。”…

如是，我們就會認定洞內的影像世界也是一種生活常態，也有其存在的理由，就像長於冥思的哲學家同樣喜愛圖像藝術那樣，“虛虛實實”不過是人生的兩翼。影像世界的存在理由首先在於我們生有眼睛這個器官，沒有影像也就沒有了眼睛存在的理由。就此而言，和理性冥思相比，“觀看”不過是一種身體習性，直接和人的生理相連，具有更自然的身體適配性。由此便可引申出如下推論：相對語言這一“理性符號”而言，圖像符號距離身體更近，“觀看”之可能首先是生理機能使然。於是，相對“洞外”的理性世界而言，“洞內”的影像更是身體的直接在場。參照身體現象學的觀點，由於畫家“把他的身體借給世界”，才把世界變成繪畫…

正如波德裏亞所言，“誘惑是不可抗拒的”(19)。它的不可抗拒性就是源自“圖像空洞”之“虹吸”。在“圖像空洞”的“虹吸”中，人類的思考習慣正在逐步丟失，人類的語言能力正在慢慢萎縮。更可怕的是，這種“丟失”和“萎縮”是在不知不覺中進行的，就像青蛙跳進正在加熱的溫水中，大限將至還渾然不覺。這就是文學危機背後的“符號危機”，一種涉及人類存在的更沈重和更撓心的危機。…

可見，圖像對於語言的模仿實則是前者對後者的篩選，並以其“可悅”原則改變了前者的所指。在這一過程中，圖像只能將語言文本的某些部分圖繪在有限空間，並且只能選擇圖像可以顯現的部分，這部分當然是最具“悅目”性的表征。我們這樣分析詩畫關系並不是無事生非，只是因為這《十詠圖》右幅所摹寫的“會六老詩”屬於歷史題材敘事，以此說明“圖以載文”不過是“圖”對“文”的篩選和重置。…

與前兩個喇嘛莊相比，第三個喇嘛莊就更為隱蔽了。如果從整體論的思維出發去思考的話，第三個喇嘛莊實際上是一個自我的喇嘛莊。它不屬於蘇非舒，也不為大眾所擁有。它不在任何人的視線之下，只受自然法則與時間的干擾。一切的消長只為自己所固有，蘇非舒，孫一，大眾，都是這個喇嘛莊的包容物。甚至它可以是任何一個名字，因為喇嘛莊這個名字也是大眾行為的結果。如果沒有走進，我們不知道這個喇嘛莊的任何情形，它或者也有葡萄，但肯定不會存在葡萄架。種子隨處可見，但沒人采摘果實。沒有人在里面走動，人是外來物，人所帶來的更是外來物。它們融合在喇嘛莊中，成為它的一部分，以至於沒人分得出來，這個喇嘛莊所固有的成分在哪里。我們走進喇嘛莊之後，構成的是我們的生活。大眾尋找生活，蘇非舒尋找精神世界的夢，喇嘛莊成為了寄托。當人們闖進這個喇嘛莊之後，這個喇嘛莊便隱匿在所有人的目光之下，也暴露在所有人的目光之下。一部分流失，一部分更加完整了。

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