如果你將我再次播撒在城市與恐懼中，

請賜給我這兩種聲音將我陪伴。

與它們一道我願存身在時間的憤怒裏，

我願用我的音聲為你備好眠床

在每一個你渴望的地方。

Dasha 譯

我願將他贊美。我願

像軍隊前列的號角，邊走邊唱。

我的血必將比大海更加砰訇，

我的話必將甜如蜜，被人們渴望，

卻不會像酒一樣讓人迷醉。

春夜裏，如果沒有許多人

停在我的床榻周圍，…

最後的神跡且在我們身上成就，

將它顯現在你能力的冠冕，

賜給我們此刻（依照所有婦人的苦痛）

人最真誠的母性。

大能的施與者啊，

且莫滿足那誕生神的婦人的夢，——

且矚目那重要人物，那個分娩死亡的人，

請用你追索他的手…

使一個人榮耀，主啊，使一個人偉大。

為他的生命營造一個美麗的子宮，

將他的羞處如一道大門樹立

在氄毛金色的森林中，

通過無以言表的陽物牽引出

雇傭騎兵、白盔白甲的步兵

和雲集的萬千子孫。

 …

主啊：我們比那些不幸的動物更不幸，

無知無覺，它們卻完成了它們的死亡，

而我們卻全都依然沒有死去。

賜給我們，我們用科學所贏得的，

讓我們將生命捆紮在葡萄架上，

五月已早早開始。

死是如此陌生而沈重，…

我們只是果葉與果皮。

每個人自身擁有的巨大的死，

卻是他們圍繞著的果實。

為它之故，少女們輕移腳步，

樹一樣從琉特琴裏走出，

少年們渴望長大成人；

女人們，成為成長者信賴的人，…

主啊，賜給每個人他自己的死亡。

這個死，來自他的生命，

有他的愛、思想和苦難。

那裏人們活著，白色地盛開，蒼白，

那裏人們死著，驚訝地死於艱辛。

無人看見這皸裂的古怪的面孔，

被一個溫柔的種族用微笑

在無名的夜裏扭曲而成。

他們四處遊蕩，艱辛而屈辱，

服侍著無知無覺的冷漠事物，…

主啊，龐大的都市正

無可救藥地瓦解；

最大的城仿佛逃離在烈火之前，——

沒有慰藉可以將它慰藉，

它短暫的時間正在飛逝。

那裏人們活著，困苦而艱辛，

在低矮的房室裏，面帶驚惶，…

讓我成為你的遼遠的守望者，

讓我成為巖石上傾聽的人，

給我雙眼，讓我看遍

你的海的寂寞，

讓我伴著滾滾江河

在拍岸的喧囂中

深入夜的聲音。

派遣我到你風起雲揚的…

山啊，你停留在眾山從來之處，——

坡上沒有茅舍，頂峰沒有名姓，

終年的積雪，凍僵漫天星斗，

遍開仙客來的山谷，

散發著大地的芬芳；

你啊，眾山之口與光塔

（尚未響起昏禮的喚禮聲）：

 …

或許，我穿過層層群山進入

堅硬的礦脈，孤獨如一粒礦石；

我深陷著，看不見盡頭，

也看不見遠方：一切都近在咫尺，

一切近在咫尺的都是巖石。

身陷苦痛我依舊懵然無知，——

這巨大的黑暗令我如此渺小；…

總是一再地，雖然我們認識愛的風景，

認識教堂小墓場刻著它哀悼的名姓，

還有山谷盡頭沈默可怕的峽谷：

我們總是一再地兩人走出去

走到古老的樹下，我們總是一再地

仰對著天空，我在花叢裏。

1914…

像是國王在獵場上拿起來

一個酒杯，任何一個酒杯傾飲，——

又象是隨後那酒杯的主人

把它放開，收藏，好似它並不存在：

命運也焦渴，也許有時拿動

一個女人在它的口邊喝，

隨即一個渺小的生活，…

在我們記述活動的裝飾中，還沒有提起有一個原始民族——埃斯基摩人。



實際上，他們在這上面佔據著一個很特殊的地位。其他一切狩獵民族都是不顧衣飾專門追求裝飾，埃斯基摩人卻當置備一種抵禦北極嚴寒保護身體的衣著為其第一要著。



不過他們也並沒有忘記裝飾；只是以性質論，他們的身體裝飾並不能勉強納入，我們所分類的那些裸體的狩獵民族的範疇中。除了他們衣著上的裝飾之外，我們不能在他們中間找到頸項的、腰上的或臂部的裝飾。





他們用各種顏色不同的皮條修飾他們的裘裳，而在背後面前，特別是接縫處，掛上皮的流蘇、牙齒、骨和金屬的珍寶、銅鈴以及其他類似的東西。對於這些東西，女人至少也和男人同樣的多。此外她們又用一種臀部裝飾來區別她們自己，那是從背心的後面延出一條像尾巴似的東西，那東西一直掛到膝彎為止。…

事實既如上述，現在就到了要問腰飾的用意到底是什麼了。這些腰飾是為了裝飾呢，抑或是為了掩蔽，大多數文明史家都毫不遲疑地認它們為掩蔽物。最近有一位寫《衣裳哲學》的舒爾茲（Schurtz）對於這種觀點給了一個極著力的表白。



他在引了幾個連起碼的掩蔽物還夠不上的例證之後，就告訴我們說：“羞恥觀念普遍存在的最好的證據，就是這些腰部掩蔽物的存在，這種掩蔽物是很難以其他的理由來作充分的說明的；”在第二頁上他又下了一個絕對的斷語，“衣服的起源，除了羞恥感之外，不能找求其他的理由。”91…

這位牧師不恰當的愛，曾接近被虐待狂的邊緣。虐待狂和被虐待狂，都與性的需求、性的聯想有關。不管是別人受苦，還是讓自己受苦，患者都會感受到某種生理快感。在精神病理學上，純粹的性虐待和被虐待現象極為罕見，更多的是社會性虐待狂和被虐待狂，其危害性也更為嚴重。患者在與性有關的人際交往中，總想不停地去傷害對方，或為對方所傷害。

有一個女人被丈夫遺棄，不得不向心理醫生求助。她哭訴丈夫虐待成性，丈夫從不關心她，在外面有很多女人。他把購買食物的錢，統統在賭場上輸光。他常常深更半夜才回家，喝得酩酊大醉，回家後就咒罵她、毒打她。…

自我犧牲

不合理的給予以及破壞性的滋養，都有一個共同特征：給予者以“愛”做幌子，只是想滿足自己的需要，卻從不把對方心智的成熟當一回事。



有一位牧師，他的妻子患有慢性抑郁症，兩個兒子大學輟學，整天無所事事。牧師不得不帶全家人接受心理治療。家人全都成了患者，牧師的苦惱可想而知，但他不認為家人的病情與自己有關，他憤憤地說：“我盡一切力量去照顧他們，幫他們解決各種問題。我每天剛剛醒來，就要為他們的事操心，我做得還不夠嗎？”…

很多人不懂得如何去愛別人，他們“愛”的只是“寵物”。第二次世界大戰期間，有不少美國士兵娶了德國、意大利、日本的“戰爭新娘”。這樣的異國婚姻似乎很浪漫，但是男女雙方其實是陌生人，少有真正的溝通。當新娘學會說英語之後，其婚姻就開始土崩瓦解。她們的軍人丈夫，再也無法把想法、感受和欲望投射到妻子身上——就像對待“寵物”那樣，再也不覺得妻子與自己心心相印。



妻子學會了英語，表達了心聲，丈夫才意識到，他們的觀點和見解可能有著很大差距，人生的目標截然不同。當然，也有的人恰恰從這一刻起，才慢慢地培養起感情。對於大多數人而言，這種情形，卻意味著感情的喪失、婚姻的結束。追求自由和獨立的女性，無法接受男性的惟我獨尊，以對待寵物的態度與她們溝通，以呼喚寵物的方式同她們對話。她們感覺男人把她們當成寵物，卻不尊重她們作為人的屬性。…