當焦點放在傳媒的道德操守和言論自由時，我們也要問：傳媒傳遞甚麼內容？這兩組關注並不對立，但不儘相同。關注和參與傳媒的基督徒可以扮演甚麼角色？我認為我們先需要對當下社會文化有所掌握，以致基督徒對傳媒的批判不陷於道德主義和基督教節目製作不淪為樣板。先讓我從華特．班雅明（Walter Benjamin）對故事理解回答這問題。

第七章情節之概念與後現代主義

小說中的情節

一

情節的概念可追溯到2000 多年前的亞理斯多德。亞氏將情

節界定為“事件的安排”，並認為它是悲劇六大成分中“最重要的”

東西。［1］亞氏強調情節的完整性或曰統一性。他說：“所謂‘完

整’，指事之有頭，有身，有尾。所謂‘頭’，指事之不必然上承他者，…

畢淑敏（1952～），女，山東文登人，作家。著有《昆侖殤》、《阿裏》、《補天石》等。

當我說出“我很重要”這句話的時候，頸項後面掠過一陣戰栗。我知道這是把自己的額頭裸露在弓箭之下了，心靈極容易被別人的批判洞傷。許多年來，沒有人敢在光天化日之下表示自己“很重要”。我們從小受到的教育都是——“我不重要”。

作為一名普通士兵，與輝煌的勝利相比，我不重要。

作為一個單薄的個體，與渾厚的集體相比，我不重要。

作為一位奉獻型的女性，與整個家庭相比，我不重要。…

7.文化產業人才問題：黃河流域各省文化與自然資源附加價值的開發與研究的力量急需加強。文化產業高級人才的不足，是制約該區域文化產業騰飛的關鍵，這個問題河南、山西、河北、青海等地同樣存在（全國各地幾乎都是如此）。《山西省建設文化強省發展規劃綱要（2003－2010年）》，就強調了文化產業發展人才的重要性，要求選拔和重點培養有發展前途的人文科帶頭人30名，在全國有影響的理論、新聞、出版、影視、文學、藝術等方面的尖子人才各20名；懂專業、懂市場、會經營、善管理的文化企業家和文化經紀人100名。在人才格局上，要重點抓好以“華夏文明看山西”為特色的文化旅遊策劃管理人才隊伍建設；以“第三次文學創作高潮”為特色的文學創作人才隊伍建設；以戲劇歌舞為重點的表演人才隊伍建設；以“五個一工程”為龍頭的文化精品制作人才隊伍建設；以重點人文學科為代表的哲學社會科學研究人才隊伍建設，不斷增強競爭實力和國內外的學術地位。…

換言之，社會企業不是純粹的企業，亦不是一般的社會服務，社會企業透過商業手法運作，賺取利潤用以貢獻社會。它們所得盈餘用於扶助弱勢社群、促進社區發展及社會企業本身的投資。它們重視社會價值，多於追求最大的企業盈利。社會企業的社會目標包括2：

（一）滿足社會需要：為家庭及社區提供個人及家居服務，以滿足社會對這些服務的需求，例如陪月、陪診、長者個人護理等。

（二）創造就業機會：為競爭力稍遜的弱勢群體創造就業機會。這些人士包括低…

我往後山走，彎彎曲曲的小道，幾乎沒有遊客，即便如此，我還是在墻上看到一張告示，通知各戶村民應將自己的狗拴住，鎖在院裏，以防傷人，稱最近已有遊客屢次投訴。我也怕狗，心裏還是緊張，探頭探腦想進別家院裏參觀，很小心，生怕竄出一條惡狗。但我看到的是，那些狗大多都懶洋洋地躺在門口、石階上和地上，這個季節陰雨多，陽光難覓，再加上巷子窄，陽光投射到地上的範圍太小，狗們也懂得享受，它們緊擠在光照下，看到有人，也不搭理，擡一下頭，翻一下眼皮，繼續躺倒，誰還有空理一個躡手躡腳的遊客？這才是真正的“狗不理”。…

遙想八十年前，有一天我和鄰居唐家的小孩在前院玩兒。只聽得街上有個小販吆喝著：“現──數──喔──”。我不知道他是賣什麽的。小唐比我大一點，鬼聰明挺多，聽了馬上想起一招，跑到門口喊道：“你數數有幾個爸爸？”那背著包袱的小販一時沒明白，又接著吆喝道：“現──數──喔──”。引得路人大笑。這才把那小販笑明白了。他告我倆道：“孩子們啊！這是憲書，是皇上頒下來的，也就是皇歷，不是現數。開不得玩笑的。”

於是我打開了一本看看，雖不認得多少字，可是看得懂那些插圖。有龍吐水，牛耕田，古今人物，蘿卜青菜……很有個意思。於是跑進去請媽媽買一本。小販道謝而去。那時沒兒童讀物，我只好常常翻翻它解解悶兒，可惜長大以後沒有研究它是怎麽編排的，更不知在什麽時代才有了它，我不是考古家，不知遠古如何，只知宋代已確實有了政府頒發的歷書。…

一陣有涼意的微風，緩緩地逼進窗口，拂動燈穗，吹到了我的臉上。我不覺將埋在書中的雙眼擡起移到窗外，窗外黝黑，只有一盞鄰家的電燈從綠紗障中隱隱透出。

啊，秋來了！一年容易，似曾相識的動人的秋風又來了！

一提起了秋字，像一位出世的忘人突然又發現了他忍痛勉強拋開的戀人的名字一般，霎時間心中便會有一種溶溶欲斷的柔感。四周的情調立時都變了，水銀一般的只是在心中到處都擾動。

我將兩眼瞪在窗外，像是被什麼無形的勢力攝吸住了似的，不能移開。

思力集中在一點，感覺便突然敏銳了起來。一件我無時能忘去的事，像睡蓮在月下悠悠地從水面舒開了一般，又浮到了我的心頭。…

我每天打一通電話，不管在世界上哪個角落。電話接通，第一句話一定是，“我──是你的女兒。”如果是越洋長途，講完我就等，等那六個字穿越渺渺大氣層進入她的耳朵，那需要一點時間。然後她說，“雨兒？我只有一個雨兒。”

“對，那就是我。”

“喔，雨兒你在哪裏？”

“我在香港。”

“你怎麽都不來看我，你什麽時候來看我？”

“我昨天才去看你，今早剛離開你。”

“真的？我不記得啊。那你什麽時候來看我？”…

章學誠對地方志乃史書的定性，正是其大受梁啟超推崇的主要原因。章學誠從 “志屬信史”、“志屬史體”、“志乃史裁”的理想設計出發，主張地方志的編纂原則亦應秉持 “史學法度”，並以此為標準，對以前的地方志展開尖銳的批判。他對其時地方志的基本評價是: “方志久失其傳，今之所謂方志，非方志也。”他不滿於方志編纂者的人員構成和基本素養，認為其中多為不懂史學的文士，他們好 “誇飾文辭”，甚至 “信筆亂”和

“猥濫庸妄”，而不明方志之責在於 “期明事實”; 至於文人修志多圖私利而缺乏責任心，則更為章氏所痛恨，進而提出了…

對過去幾年中，內地開始滋生、蔓延一種忽視香港價值的判斷。這種判斷，早在幾年前，在廣東省及多個省的GDP超過香港之後，就開始潛滋生長。

事實上，香港的價值，無論是在功能上還是制度上，均不依賴於所謂經濟總量，更不依賴於GDP。從功能上來說，作為一個服務樞紐，其核心是全球性金融中心，它被地區和全球認可的程度，它為地區和全球提供服務的能力，在可預見的未來，均是卓越的，更不是廣州或深圳可替代的。…

親愛的芳鄰 Kelly 回返馬來西亞探親，給我捎了一大盒香濃的榴蓮和一大束香甜的黃毛丹。一剝開黃毛丹那毛茸茸的薄殼，看到那晶瑩剔透的果肉，我便不由得墜入了時光隧道裏。婆母在怡保老家那株紅毛丹樹，是我三個孩子童年的溫床。他們爬樹，坐在粗粗的枝幹上尖叫嬉戲，白白的雲絮在天幕上浮遊。他們也用竹竿打下紅毛丹和童伴分享，白白的果肉在唇齒間巡遊。他們的童年很豐富，他們的回憶很斑斕。現在的該子，生活很富裕，可他日的回憶卻是一片茫然的空白。

1

據說，一個人如果在14歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕；如果在40歲時仍是理想主義者，又未免幼稚得可笑。 

我們或許可以引申說，一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真；如果在它的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。 

由此我又相信，在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。

2…

赫運·譯

為了慶祝開獵，德·貝爾特朗侯爵家裏舉行了宴會，宴會快結束了，11個參加打獵的男人，8個年輕婦女和當地的那位醫生，圍著大桌子坐著，桌子上燈火輝煌，擺滿了各色水果和鮮花。

他們談到了愛情。醫生講起了一個持續了55年的愛情故事：3個月以前，我被叫到這個臨終的老婆子的床邊。她是頭天晚上乘著她那輛當房子住的馬車來到的。拉車的那匹老馬，你們也都見過。跟她來的還有她那兩條既是她的朋友，也是她的衛士的大黑狗。本堂神父已經先到了。她請我們倆做她的遺囑執行人。為了讓我們真正理解她的遺囑，她把她的一生都講給我們聽。…

（二） 注意力

我們在平日生活經驗中，很容易忽略了視覺與意識上有多麼密切的連結，肉眼所見經常是吾人之心智所關注的。塞莫‧薩基(Semir Zeki)曾提到：「視覺是一種主動的過程，頭腦必須從不斷變化的現象中，篩選出分類物體所需要的資訊。……視覺是一種主動功能，而不是我們長久以來認為的被動功能。……馬蒂斯說：『視覺是一種創造的過程，需要精心努力才得以達成。』……藝術也是一種主動的作用，一種對本質的探索；…

第二節·格里菲斯的電影敘事觀念…

少半由於余生也晚，多半由於余來也晚，辜鴻銘雖然曾在北京大學任教，我卻沒見過他。吳伯簫來北京比我早，上師範大學，卻見過辜鴻銘。那是聽他講演。上台講的兩個人。先是辜鴻銘，題目是Chinaman，用英文講。後是顧維鈞，上台說：“辜老先生講中國人，用英文；我不講中國人，用中文。”這是我們在鳳陽幹校，一同淘糞積肥，身忙心閑，扯舊事時候告訴我的。我沒見過，還想寫，是因為，一、有些見面之外的因緣；二、他是有名的怪人，對於怪人，我總是有偏愛，原因之一是物以稀為貴，之二是，怪的一部分，或大部分，來於真，或說癡，如果有上帝，這癡必是上帝的情之所鐘，我們常人怎麼能不刮目相看呢？…

哈爾濱人還喜歡吃的一種菜，就是「酸菜燉肉」。這種菜，到今天仍然在哈爾濱城裡盛行不衰，而且還有專門的「燉菜館」。

哈爾濱的酸菜，是由大白菜醃製的。所以醃這種酸菜，恐怕也是因為哈爾濱的氣候非常寒冷的緣故。不像南方，一年中的任何一個季節都可以吃到新鮮的蔬菜。哈爾濱一進入初冬，就寸草不生了。大雪甫落，白茫茫而無涯，地裡能長什麼呢？於是把大白菜醃了，作為過冬的蔬菜吃。用以醃大白菜的缸都很大，至少要齊胸高，這樣能醃得多些——冬日漫長呵。這種菜，一般醃上兩個月左右，就酸了，可以吃了，可以做酸菜燉肉了。

其實，酸菜還有多種的吃法，可以炒著吃，可以生著吃，還可以剁成餡兒，包包子，或者包酸菜餡餃子吃。但最傳統的吃法，還是酸菜燉肉。…

好幾年沒有航海，這次遠遊，在舟中日日和那無限的空際相對，幾片白雲，自由舒卷，找不出它的來由和去處。晚上滿天的星，在極靜的境界裏頭，兀自不歇的閃動。天風海濤，奏那微妙的音樂，俏我清睡。日子很易過，不知不覺到了哥倫波了。

哥倫波在楞伽島，這島土人叫它做錫蘭。我佛世尊，曾經三度來這島度人，第三次就在島中最高峰頂上，說了一部楞伽大經。相傳有許多眾生，天咧，人咧，神咧，鬼咧，龍咧，夜叉咧。阿乾闊咧，阿修羅咧，都跟著各位菩薩阿羅漢在那裏圍繞敬聽。大慧菩薩何了一百零八句揭，世尊句句都把一個非字答了，然後闡發識流性海的真理。後來這部經人中國，便成了禪宗寶典。…

我們的女兒已有名有號。祖父給她取名健汝，又因她生肖屬牛，他起一個卦，“牛麗於英”，所以號麗英。這個美麗的號，我們不能接受，而“錢健汝”叫來拗口，又叫不響。我們隨時即興，給她種種諢名，最順口的是圓圓，圓圓成了她的小名。

圓圓出生後的第一百天，隨父母由牛津乘火車到倫敦，換車到多佛港口，上渡船過海，到法國加來港登陸，入法國境，然後乘火車到巴黎，住入朋友為我們在巴黎近郊租下的公寓。

圓圓穿了長過半身的嬰兒服，已是個蠻漂亮的娃娃。一位倫敦上車的中年乘客把熟睡的圓圓細細端詳了一番，用雙關語恭維說，“aChinababy”（一個中國娃娃），也可解作“achinababy”（一個瓷娃娃），因為中國娃娃肌理紅膩，像瓷。我們很得意。…