荷馬的黃昏神奇地漫過避難所紅色的尖頂我一切成空她卻雍容華貴趕往紫色的燈火趕往妓院的靡靡之音她站在我身前明亮的貨攤上撐著一副碎玉般的身子一身結痂的皮刺純淨又寧靜眼睛眼睛黑黑的直到變音的東方分解一段長夜的樂句。然後，像一幅畫軸卷攏她放蕩的光輝在我心中擴散哈巴谷，一切罪人信奉的先知叔本華死了，鴇母將她的琵琶擱置一旁 海岸 譯 薩繆爾·貝克特（Samuel…See More

這是他第三次光臨治喪者躲在盾形的禮帽後無動於衷測量不計報酬地測量前庭的正直與不朽這雄性之物深陷百合花叢馬拉柯達深陷百合花叢馬拉柯達盡管不失老手的敬畏卻感到會陰無力聲聲嘆息穿越重重氣流呼嘯而上一定如此肯定如此發現花園的雜草吸引他們她也許聽見卻不必看到裝入棺材在四肢的輔助下發現雜草引起他們的注意她一定聽見卻不必看到隨後蓋緊蓋得嚴嚴實實你的盾甲讓我裝好你的彈藥非凡的遮陽鏡清澈明亮留下吧斯卡米倫留下留下吧休斯曼的作品擱在箱子上留心這就是他的肖像她一定會看到她一定會看到請都上來吧所有的靈魂當然要下半旗致哀不僅僅如此See More

神聖的驢氣，神聖的愚鈍，絕妙的無知，至聖的無稽，唯獨你賜與我們的靈魂以教澤，哲學家的觀察漫無目的，認知天界的努力是枉然，天界有你驢性的一席之地。熱愛科學的人呵，你傷心什麼，你何必要知道宇宙的道理，星星有沒有土地和海洋。神聖的無知的驢性多麼壯麗，等待著天主的降臨，謙卑地跪禱，神情踟躕；今生的一切都會朽壞，死後天賜永生，寧靜旖旎。    (侯煥圓 譯) 【意大利】喬爾丹諾·布魯諾 ( Jordanus Brunus或 Giordano  Bruno, 1548—1600)…See More

一、開場的氛圍 —— 「雨、泥濘、腐敗」小說開頭以長篇描述展現世界的崩壞與靜止。整個村莊陷入一場永無止盡的秋雨中。 卡撒茲納霍凱以不斷延展的句子構築一種催眠的節奏：雨從夜裡開始下，沒有間斷，也沒有任何目的，像是在耐心地侵蝕那片被遺棄的土地；泥濘吞沒道路，牆角崩落，牛棚的屋頂塌陷，空氣中混合著腐爛稻草與死老鼠的氣味；而村民們仍在屋裡等待，等待某個他們早已不相信會來的清晨。這段敘述幾乎沒有段落或標點的喘息。 語言本身就像那場雨——不停歇、無結束、緩慢地腐蝕一切存在。二、伊里米亞士的回歸——「虛假救世主」伊里米亞士（Irimiás）是小說的核心人物，他既像騙子，又像先知。 當他出現在破敗的村莊時，村民們以為他是拯救的象徵：他走進村子時，沒有人敢出聲，所有人都從窗縫後注視他；那個被認為死去的人，如今又回來了，帶著一種奇異的安靜和確信——就像死神在雨中行走，卻讓人誤以為他是救主。卡撒茲納霍凱筆下的「救世主」總帶著反諷意味。 他的「信仰」不是解放，而是另一種形式的支配。村民們投射出希望，但這希望本身就是陷阱。三、小女孩的命運…See More

這是一個非常關鍵的問題。如果我們從「文化創意」的範疇來回溯人的主體性發展，有幾個重要的視角與思想傳統常常被哲學正統敘述所忽略，但其實對理解當代人類的創造力、感知與表達至關重要。以下是幾個常被遺漏，但在「文化創意」視野中不可或缺的面向與人物：一、藝術感知與創造的主體性：感性理性之間的張力遺漏面向：審美主體與象徵性表達的哲學 儘管康德的《判斷力批判》已觸及審美判斷，但他仍將審美置於理性系統中。若從文化創意出發，應補充那些強調藝術作為原初創造活動的思想家。席勒（Friedrich Schiller） 他在《美育書簡》中提出「遊戲本能」為人類自由與文化創造的核心，藝術讓人從感性與理性分裂中得到調和。文化創意就是此遊戲性的展現，超越工具理性。克羅齊（Benedetto Croce） 提出「直觀即表現」，藝術創作不是模仿，而是直觀精神的個體表達。在文化創意中，主體不是再現現實，而是產生新意象的創造源頭。二、象徵、神話與集體無意識的生成主體性遺漏面向：文化圖像與神話結構中的主體作用卡西爾（Ernst Cassirer） 在其《符號形式哲學》中指出，人是「符號動物」（animal…See More

科舉制度對古代中國文學發展有深遠而複雜的影響，既有積極的推動作用，也存在一定的限制。以下從幾個方面來分析其影響：一、正面影響促進文學普及與發展科舉制度要求考生掌握經學、詩賦、策論等文體，促使大量士子研習文學，從而推動了文學的普及。 特別是在唐宋以後，文學成為士子必備的才能，尤其是詩歌、古文等文體因應考試需要而流行。培養了大批文人科舉制度使得來自不同地區和階層的人有機會透過讀書改變命運，從而誕生了大量知識分子和文人階層。這些文人不僅是政治參與者，也常是詩人、散文家、戲曲家，如唐代的韓愈、宋代的蘇軾、明清的龔自珍等。促進了文體的發展八股文雖被批評為刻板，但也推動了散文結構的規範化與論述邏輯的成熟。策論文等實用文體的發展，也帶動了政論、議論等文體的成形。 二、負面影響文學創作的僵化與公式化 科舉內容過於拘泥經學與程式，如八股文等，使得文學創作趨於公式化、缺乏創意。…See More

4. Parole (言語行為)定義:「Parole」指的是語言的個體化使用，即說話者在特定情境下使用語言表達思想；它是Langue的具體實踐，通過說話、寫作或其他形式將語言系統轉化為有意義的行為。核心特點: 個體性 (Individuality)：Parole是語言的個人表達，因人、場合而異。 變化性 (Variability)：與穩定的Langue相比，Parole是流動且可變的；創造性 (Creativity)：通過Parole，說話者可以創造新的語法結構、詞彙或語義。舉例: 當某人用英語說出「The sky is crying」（天空在哭泣），這是一個具體的Parole行為，雖然遵循了英語的Langue規則，但其意象和詩意則來自說話者的創造性。四者之間的關係(A) 文本與神話：文本是語言的使用，神話是意義的轉化；文本是一種開放的語言實踐，允許多重解讀；神話則將文本的多義性縮減為一種「看似自然」的文化象徵。舉例：文本：《小紅帽》可以被閱讀為童話、心理寓言、女性主義批評等多重層次；神話：在某些文化語境下，小紅帽可能被簡化為「女性應該避免誘惑」的道德說教。(B) Langue 與…See More

羅蘭·巴特（Roland Barthes）是結構主義與後結構主義的重要理論家，其概念如「文本」（text）、「神話」（myth）、「Langue」（語言系統）與「Parole」（言語行為）構成了他對文化、語言與符號的深刻分析。以下將正式定義這四個概念，並探討它們之間的相互關係。1. 文本 (Text)定義: 巴特在《文本的樂趣》(1973)中將「文本」定義為一個開放、多義、充滿互文性的語言構造。與傳統「作品」（work）不同，文本不是一個固定的、封閉的意義集合，而是一個動態、可供不同讀者重新詮釋的網絡。核心特點: 互文性 (Intertextuality)：文本的意義來自與其他文本的聯繫，沒有純粹的「原創」意義；開放性 (Openness)：文本允許多重解讀，拒絕單一、權威性的詮釋；讀者的參與 (Reader’s Role)：文本的意義在讀者的閱讀與詮釋中生成，因此閱讀也是一種「生產」。舉例: 《聖經》作為「作品」具有固定內容，但當它被用於不同的宗教儀式、文學作品或日常語言時，它作為「文本」就產生了不同的意義。2. 神話 (Myth)定義:…See More

羅曼·雅各布森定義了語言的六種功能，據此可以描述有效的口頭交流行為。…See More

「擬歌先斂」源於宋代歐陽修的《訴衷情·清晨簾幕卷輕霜》： 清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作遠山長。 思往事，惜流芳。易成傷。擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸。 明明“惜流芳”，偏偏“畫作遠山長”。“惜流芳”是呼唤；“畫作遠山長”是湧現。這中間的落差，是「擬歌先斂」、「欲笑還顰」的情動發生時刻。歐陽修體會到的情動，是「斷人腸」。 呼唤與湧現的興發現象，也可見于以下两首古詩 —— 「呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。」《詩經·小雅·鹿鳴》 「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。」《詩經·衛風·木瓜》 「擬歌先斂」可理解為開唱之前先收斂聲勢、醞釀情感，體現出一種蓄勢待發、含蓄內斂的藝術美感。再来，就是引申為行動前的凖備、情感表達的鋪墊或表現的收斂與節制，常用於藝術、禮儀、社交等場景。 「社交」項考量，結合上雅各布森，肯定非常有趣。 根據這一意涵，接近其內涵的中文詞語有以下幾類：  表示「先收後放」的藝術與情感表達（與「擬歌先斂」最接近的語境） - 含蓄待發：先隱忍情感，等待適時釋放。 -…See More

在符號學中，指稱/指涉的對應面主要涉及符號與其所指對象之間的關係。具體來說，它探討符號（如語言符號、視覺符號）如何與實際的或抽象的對象、概念建立聯系。這一對應關係在符號學的不同理論中被賦予了不同的定義和重要性。羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）將語言符號的功能分為六大類，其中與指稱/指涉關係最相關的是指稱功能（Referential Function）。雅各布森認為，指稱功能指向符號與其描述的對象或情境之間的關係，是語言用來傳遞關於世界事實的信息的一種功能。例如，在陳述句中，語言的指稱功能尤為突出。此外，雅各布森還強調了語言的符號特性，即語言中的符號不僅僅是簡單的指稱工具，還在溝通過程中承擔其他功能，如情感功能、呼喚功能等。克里斯蒂瓦的理論朱莉婭·克里斯蒂瓦（Julia Kristeva）在符號學領域提出了一些顛覆傳統符號學概念的重要理論。她的符號與能指的互動概念特別值得關注。克里斯蒂瓦主張將語言分為兩種層面：1. 符號性（the Semiotic）：指的是語言中非理性、情感和身體驅動的部分，通常與無意識和本能相關。2. 符意性（the…See More

情感理論（英語：Affect theory）是一種探討組織化情感的理論，有時候會交替探討情緒、主觀經驗感受，並探討其在生理、社會、人際關係以及內化表現形式的不同型態與分類。包括心理學、精神分析、神經科學、醫學、人際溝通、文學理論、批判理論以及性別問題研究等其他領域都有對影響理論的討論。因此，情感理論的定義也隨著不同學科的討論方式不同有也所差異。情感理論最早由情感理論最早由美國心理學家與哲學家西爾文·湯姆金斯（Silvan Tomkins）在其1962出版著作《情感意象的意識》（Affect Imagery…See More

情感素最後終將離不開德勒茲思想的概念，並且了解內在性。情感素並不會淪入為主體性中，而應該被設想成內蘊於它必須建立的平面過程：這個平面既不是形式的結構化，也不是自然化或自發性的，而是一個不穩定的中間/空間（milieu）位置，總是受情感素-熱情與情感素-作用的影響，並且由動力學（cinétiques）原則(快與慢)與動態學（dynamiques）原則(強度，力量的強度 [intensités, degrès de puissance])所重新形構的。(編譯自Delourme & Lecercle 32-33)就Delourme與Lecercle兩人而言，德氏所謂的情感素對於生命是持肯定的態度，而非是匱乏的。情感素不會結構化成為一種主體或型式；它永遠總是在快與慢之間，強度與力量強度之間，如此便能與任何異質的身體結合，以產生創新，甚至革命的可能。…See More

在《電影1》中，德勒茲說，「情感素是一種實質，也就是力量或質性[4]。它就是被表達的東西(exprimé ; expressed)」（97）。當情感素作用於一個臉部，或是臉部的特寫，其臉部的特寫不是對某一個部分的物化。臉部的特寫可以使其影像(image)脫離出其時空座標，如此一來，便能召喚出被表達的純粹情感素。(96) Ronald Bogue更進一步地說：The close-up is the face in that the close-up facializes, or converts a concrete entity into a decontextualized immobile surface with motor tendencies that expresses an affective quality/power. (Bogue 79; emphasis…See More

「情感素」這個詞乃是從史賓諾莎（Spinoza）的思想所開展出的論述。在史賓諾莎–德勒茲(以下簡稱「史－德」)的思想裡，「情感素」係為生命的、非人稱的力量 (puissance de vie non personnelle)，往往超越世俗舊有定義下的生命個體（Delourme & Lecercle 32）。在此舊有定義下的生命個體，其狀態是靜止不動的。 反之，「情感素」強調個體生命與其他的生命體所產生的關係 (relations)、連結(connection, encounter)，強調其個體的殊異性 (singularity)，並切斷原有社會或任何知識建構的追捕或連結。…See More

阿尔伯特·爱因斯坦是量子力学中不确定性的批评者，他有句名言：“上帝不玩骰子！”光子和电子的量子力学中的不确定性不同于物理学家所称的经典世界中的不确定性。这一切都与贝特曼的袜子这一奇特的案例有关。尼尔斯·玻尔和阿尔伯特·爱因斯坦对量子力学的争论是很激烈的。一只袜子颜色的不确定性是经典不确定性的一个例子。我们假设，根据贝叶斯模型，抽屉里有一只红色的袜子和一只绿色的袜子，如果抽出一只袜子是绿色的，那么另一只就不是绿色的。因此，它减少了另一种颜色的不确定性。如果我们知道他抽屉里所有可能的袜子颜色，我们就能给出确切的概率。例如，如果有6只六种颜色的袜子，如果我们抽出一只绿色的袜子，那么下一次抽出红色袜子的概率是1/5。在我们看它之前，它是一个“隐藏变量”，它有一个我们还不知道的明确的值。所有经典的不确定性都包含隐变量。有些我们永远无法知道，因为它们无法测量，就像地球上每个空气分子在同一时间的位置一样。然而，地球上的每个空气分子都有一个确定的位置，我们可以建立模型来做出这个假设，并告诉我们一些关于天气的有用信息。1934年，阿尔伯特·爱因斯坦厌倦了量子力学。尼尔斯·玻尔和维尔纳·海森堡关于量子波函…See More