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趙曉彬《詩性功能》(5)

不僅如此,雅氏對詩性功能的闡釋還有其他一些自相矛盾或曰變異之處,譬如:在《語言學與詩學》一文開頭乃至大部分的論述中,作者始終確信詩性功能是語言的最重要的功能之一:“任何試圖把詩性功能僅限於詩的領域或把詩只歸入詩性功能都是一種危險的簡單化行為”,“詩性功能不是語言藝術的唯一功能,而是其中心的決定性的功能,而在其他一些言語活動中它則充當著次要的補充性的成分。這一功能通過增強符號的可感性,加深著符號與對象之間的根本對立。”(Якобсон,1975:2o2—o3)如果說存在著這樣的具有詩性功能、但占主導地位的卻是非詩性功能的信息,那麽是否還存在著非詩性的信息,其主導功能卻是詩性的呢?雅氏自己也承認:詩歌中的確還“行使著言語的其他功能,但各種不同體裁的詩性又決定著在不同程度上對這些功能的運用”,(Якобсон,1975:2o3;Jakobson,196o:357)如敘事詩在很大程度上就行使指涉功能,抒情詩執行更多的則是情感功能。但雅可布遜在探討語言功能時卻一直在暗示,詩性功能在語言信息中始終占據主導地位。這顯然是其詩性功能主導論使然。雅氏關於詩性功能還表現出前後表述上的變異。如在早期的《論俄…See More
Sep 27
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趙曉彬《詩性功能》(4)

從符號學理論來看,語言功能論涉及到語義功能和語用功能這兩個方面。其中,語義功能(指涉功能)在雅可布遜的功能論中占據重要的地位,而語用功能(包括意動功能、線路功能、元語言功能、情感功能)與語義功能相比則居於次要的從屬地位;而詩性功能是建立在這些功能的相互關係之上的具有結構意義的功能。進一步說,語用功能依賴於語義功能,而語義功能又依賴於詩性功能。雅可布遜在《主導論》一文中指出,在指涉功能中是符號支撐著與所指的客體之間的“最起碼的內在聯系”,因此符號自身就起著最小的作用;相反,表現功能在符號和客體之間則充當著更堅固、更直接的聯系,因此它要求更多地關注符號的內在結構。與指涉語言相比,情感語言更接近有意識地指向符號自身的詩的語言。(Якобсон,1996:122)但詩性功能並非詩性語言所獨有,或詩性語言也並非只有詩性功能,詩性功能只是詩性語言的主導功能。詩性功能在其他諸如日常、科學等語言現象中也同樣存在,只是居於次要地位而已。語言的多功能主要體現在語言的諸多層級上。在語言的諸功能之間存在著特定的層級性對應,層級性區分信息的各種功能。這是雅氏從早期二元論發展到功能論的重要思想。語言藝術並非是對語…See More
Sep 23
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趙曉彬《詩性功能》(3)

而符號的指向性,正是借助對等原則,“通過將詞語作為詞語來感知,而不是作為被指稱的客體的純粹的再現物或作為情感的宣泄,是通過諸個詞語的組合、意義及其外在和內在的形式,這些具有自身的分量和獨立的價值,而不是對現實的一種冷漠的指涉”。(Jakobson,1987:378)只有這樣,語言的詩性功能才可能是為了信息本身而聚焦於信息,它決定信息的絕對自足的符號地位。語言中由於構成信息的不是所有對等關係,而只是對等因素之一,所以選擇軸就處於信息之外。而按照雅可布遜對詩性語言的自我指涉原則看,選擇軸是處於信息之內的。選擇軸及其系列對等因素產生於話語對象的指示意義及其形式特征。“詩性功能必須以作為能指和所指統一體的口頭符號的內在關係為前提,同時成為詩性語言的主導成分……”(Якобсон,1987:8o;1985:327)詩歌文本或詩性語言是自我生成的,它是一種“自我調節並最終自我觀照的整體,不需要參照在自己疆界之外的東西來證明自己的本質”。(霍克斯:87)“在詩歌中被凸現的並非是客觀世界,而是語言符號本身。”(田星:9o)概言之,語言作為符號系統的主導性就在於它能夠說出某種能指的自身所指。雅可布遜將信…See More
Sep 19
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趙曉彬《詩性功能》(2)

另一個是透射說。該理論界定涉及三個重要概念:選擇軸、組合軸和對等(又稱等值)原則。雅可布遜基於索緒爾功能語言學中的二項對立原則,對語言的詩性功能概念進行了拓展性的闡釋。索緒爾認為,言語行為中存在著兩種主要程序:一是借助“相似”基礎實現的選擇,二是以“相鄰”為基礎實現的組合。受索緒爾語言學啟發,雅氏對語言的詩性功能解釋為:“詩性功能——這是對等原則從選擇軸向組合軸的投射。”(Якобсон, 1975:2o4)類似的表述在雅氏的著述中屢見不鮮,如:“詩歌中為了構建組合而常常運用平等關係”(2o4),“重復是為組合而運用的對等原則”,(Якобсон, 1975:221),“對等是構建組合的原則”,(Якобсон,…See More
Sep 16
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趙曉彬《詩性功能》(1)

摘要:詩性功能是羅曼·雅可布遜詩學研究中的重要概念之一,是聯結形式主義和結構主義的重要橋梁。他在許多詩學論著中都對此概念進行過理論闡述和實踐驗證。本文主要解讀雅氏對詩性功能的兩種界定,分析由此概念引發的指向說和投射說的核心含義,梳理詩性功能與自我指涉性、主導性、多功能性、超功能性等相關概念的關係,闡明詩性功能對認知語言藝術審美本質的獨特意義,以及雅氏對這一概念前後闡述中的矛盾性,旨在深入理解雅氏詩學理論範式的內涵及其外延思想。“詩性功能”(The PoeTic funcTion)是世界著名的形式主義和結構主義文藝理論家羅曼·雅可布遜(Р. О. Якобсон,…See More
Sep 10
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》20 文字的反證

令人恐懼的瞳孔最美的內心,漸次擴散的圈套 誰與你共同為別人的景像奔忙據說景像的價值在每個人的手上傳遞而去或與硬幣混在一起找回眼睛與嘴唇一如繼往,同時搶讀情詩一般的假設如何快樂,被提價販賣,被收留 名著被某些糾集的女人男人體會讀的是詞匯消化的是屬於發酵後多餘的滋味 誰是妙不可言的你癡想如病一頁頁自我陶醉的內容,分文不值的祖傳秘方 視覺被印刷被精美地壓縮裝訂理解變作受孕期里禁止吞咽的嘴 嘴是免費的借口你是禁區里長大的孩子或文字See More
Nov 18, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》19 主題的變奏

一生來去匆匆誰將未確定的運作當作錯題的答案某種不存在的約定因為即興的指揮棒也忿不平歲月便吃下絕對的黑暗發出響亮的喊叫 並脫離你變化的主體贊美,以純粹的方式發出悅耳的七和諧 音樂被無辜的聽覺拯救一個指揮家心不在焉的手勢一個不很具體的關於你的第四章的……結尾一個被黃金分割破壞的比美在此刻暴露出將被純粹所摧毀的主題意像 而你穿著漸弱的衣裳隱去就像每一天都不足以被懷疑為心跳加快的音程為誰的節奏又被誰在另一批呼之欲出的喉音取代See More
Nov 17, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》18 跬步

誰的考證止於曠野古色古香的戰場音訊全無的對手彈盡糧絕帶走度假後洗劫一空的死城 被命運之神所支配鬼作人抒情的呻吟與被肉體擠出的魂靈互相向對方的想像超度此刻世界以多立方的梯度括大淋著雨你作為逝者遷徙並以誰的推斷恪守歷史的小氣候 相對於誰不可言寓的部位,你的跨度僅如跬步舉多年被遺傳的交配原則與免疫功能的障礙 人與鬼互為基因的轉化命運之種還深埋在誰退化的胚盤里 英雄叛徒相輔的雕像妥協叛逆相隔的風景 舉跬步,死城的街道季風哮喘的旦夕,誰不幸懷下孽種壓得更低的嗓門更低的雷鳴一轉彎嘔吐的孕癥帶著風鳴迎面而來See More
Nov 16, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》16 出創世記

誰取走地球取走房子取走空洞的真情在人間發現自己的產期杳無音訊誰坐在巴比倫河邊一想起錫安就在苦難的水里哭得傷心 於是以同樣善良的哀傷在宗教中獲得另一個母體的化身被乞求以神的誕生刺激感官外的反省以類似的哀傷以肉體滅絕先輩的戰爭以戰爭交配敵對的民族 於是誰懷抱著房子流浪無家可歸誰與誰在真相明了之後親兄弟般地熱愛仇恨 像是每一個人在大地的子宮里出土在巴比倫河的童年邊坐下,一層層掩埋動人的哭泣 抱著你傷心的房子那位又看見別人丈夫的妻子,在靜默的錫安在無意的巴比倫河邊被上帝鑄成的鹽柱,乾涸的一拉長滴哭泣See More
Nov 14, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》15 標本

誰在太陽下搶先死去與風化的化石爭奪歷史孤獨的面容東方的一角墓地在日落西山前就已被誰小心竊為己有 誰的良心囤積了或死過了千年然後無休止地舉行復活的儀式,這一切仿佛已經是欺世的借口流著血而過去的血聽說還是被今天提前浪費掉了 生活有自身的格律有如你與你前世自欺的異化 異化,然後以變態的同性方式被鑒定被歸納進泛愛情的泛定義陽光成石 大地破釜成舟再不斷被死了自己的情人“理解地”來回拋棄 以考古的學說測定無人認領年代時代的深度異化的標本不斷進化的災難性法規以後你倒流成災的故事便是化石緩慢孳生的過程在地下面對另一些也是身份不明的陳設See More
Nov 12, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》13 忘卻,被反復塗改的歌

被優雅地禁止曾被舉為思想的東西竟讓誰打著主意,此刻無調性的歌被貶成旋律的圈套自無可奈何的天堂里墮落 例如,咳破的冬天被舞弊的語言威脅誰的喉嚨因此被刪節還有雪是唯一啼出血的休止符 例如,發情的春天被忘卻填錯詞匯誰的聲音因此變質忘卻,忘卻後你的歌聲會像花粉一樣讓人在浮腫的季節後想到吃力 例如,謹小慎微的千年朝野突然被送進流亡的陰影被送進令人驚慌的休止符而歌成為忠實滄桑的立體圖案 忘吧,盡管忘卻是不徹底的大幅跳轉如同歷史突然合上譜章如同序曲停止後,時間再也不必腐爛一種更可怕的等待之前 忘吧,享受沈默的海誰的思想在不調和的音程外重挑舊帆擱淺出現歌的黃昏出現男腔女調的長廊出現沒有人和的音響與淹沒民間的海市蜃樓See More
Nov 4, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》11 箭,阿芙羅荻特

自由在誰的背後揚起堵堵紅色靶墻誰察覺到四面埋伏的陰謀,是的是陰謀是不朽是不朽的陰謀眼見自己將被出賣給流進嗓子的血出賣給哭得沙啞的自由那微不足道的一部份被一層展開情與愛的口拙所知感被一種遙遠的語言所脅 你擬成人屈膝的姿勢在文明的地帶跌入景深,或被懸在比文明更高明的海上如同進化中的藍色球體巨大的被佔有,自抱的徵兆,由心向外的悶熱與掙扎 女神沒有顯現存在的權力 爾後在你的過程之外,愛接受錯誤的征服向被愛的實體轉化並被孽生的形狀層層所封 與此同時,誰作為對像在本體與女神間越過欲望的維度球面,你雙重的繁華世界此時相通由外向內無限趨小地孵下去,脫胎換骨 誰說啊,那女神剛才被生機勃勃的想像脫去衣裳向你的肉眼呼出一口歷史性的知覺 進入死循環的美麗悶熱已久那麼誰還在這溫室效應之外拉緊懸念之弓 被狹小的空間狩獵,生存之苦悶,砸開古瓶痛以創傷的構造佔據與愛無關的範圍美正在尋覓整體,一個被盜換了名字的古老民族同時被詩外的細頸穿過 See More
Oct 28, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》10 人間。人間一群故事在流傳

一群故事流傳在人間兇兆吉兆的時刻尚恨不及萬劫不復又添進你的罪孽被審去千年歌頌罪孽這周而復始蠱惑人心的可惡習俗 誰滯留人間,又被誰的細節肢解並寫著一群故事脫下歷史的外衣落荒而逃那些個寫故事的人被押進千萬座精美古城只有故事的像形體還跳著美倫美奐的赤身舞自上而下自左向右自右向左歷史的聖徒將自己踩在騙子的腳下灑脫地打出同一方向的啞語 事態嚴重誰還在咬著情節的線索,頭尾相銜一群故事拉拉扯扯東奔西突那些被連累的意念躲在舌下增生 誰把誰反復隱藏,聽憑整個世界出現被故事典賣的的可能性謳歌啊,叩山為鐘扣海為鼓一群孤守的故事相守啊被誰的預知打斷,被掙脫被遣返See More
Oct 21, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》9 眼睛的對證

以一隻眼睛打探你的井底歲月生出水仙的根鬚隔著樂而不淫的兩個世界那西蘇思憔悴在自審的界面溺斃罪過罪過,誰鬼影幢幢誰認錯同一個身份希臘美少年 以另一隻眼睛秘而不宣將幻想吊在井臺上太陽懷抱一泓冰涼的雅興落底欲望多麼地平常,卑賤的天空還開著普普通通的昏暗之花 睜一隻眼吧,所謂的井底或海的水淵誰是你落難不死的龍子如果誰還要破骨折帆劃破你諸如寡斷的臉色等 睜眼吧,誰的日規--戛然而止 再睜開剩下的眼睛,看誰的千姿百態被分享被追求得更加奢侈誰還在哺乳期糾纏饑困感 合掌,以沒有氣度的神色面對未徹之悟誰捕風捉影並還將自己傑出的表演忘在井底 誰的兩隻眼睛居然可以對視:如果一隻眼看你不過是花鳥的遺腹子如果另一隻眼看你不過是蟲魚的胎記See More
Oct 17, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》8上帝的自白

誰於漆黑的早晨漏網,誰單行於一條路誰將一片風景暴露誰犯下白日案在同一個地點侵入世襲的領地誰佐證誰的前科 誰將風哭得遮天蔽日,揮淚如雨誰瀑下前衛的短髮蒙住黑色視野誰砌起自己的空塋誰與誰忍受疼痛互相鑿額取光 誰把你早泄進這些個預言誰誤入誰的審判誰與誰收買的結局誰回報誰難分難解的末日 誰還執迷不悟誰公開地出售被剝奪的概念 誰失去存在的實證並以彌留的方式失態誰需要多余的自白,來分享努力的空間See More
Oct 14, 2020
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詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》7幽會

誰在幽會時分迂回,那前塵所落之處疑問的聲音哭誰的春夢你繚繚繞繞糾纏火的異性火搖身一變繼而是水對火的臨摹水與火的長度不可捉摸並被你手持,距離標出關於你的蹤跡最津津有味的答案 綠洲離青澀的生命尚有多遠尚有多少種不同種類的成熟,可以長成靜寂的危險誰還自遺在綠洲上以妄念為槳與時間的想像互伐你就此圈地為牢囚在一天比一天矮下去的運轉里並向失落的深處退化 水擠破誰的傷口,以誰的血塗抹內傷以看不見的速度誰與誰在你迷宮的佈局里刀痕似地愈合 鋪開遺言,以一層層水為約誰的感覺被水導演,誰墜入水的懸涯 歷史,靜止的幽會 沈鐘煙舟噴泉,凝固的化石 誤入困境前借用情人的眼光辨認最簡單的一切See More
Sep 30, 2020

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趙曉彬《詩性功能》(5)

Posted on September 5, 2021 at 8:30pm 0 Comments

不僅如此,雅氏對詩性功能的闡釋還有其他一些自相矛盾或曰變異之處,譬如:在《語言學與詩學》一文開頭乃至大部分的論述中,作者始終確信詩性功能是語言的最重要的功能之一:“任何試圖把詩性功能僅限於詩的領域或把詩只歸入詩性功能都是一種危險的簡單化行為”,“詩性功能不是語言藝術的唯一功能,而是其中心的決定性的功能,而在其他一些言語活動中它則充當著次要的補充性的成分。這一功能通過增強符號的可感性,加深著符號與對象之間的根本對立。”(Якобсон,1975:2o2—o3)如果說存在著這樣的具有詩性功能、但占主導地位的卻是非詩性功能的信息,那麽是否還存在著非詩性的信息,其主導功能卻是詩性的呢?雅氏自己也承認:詩歌中的確還“行使著言語的其他功能,但各種不同體裁的詩性又決定著在不同程度上對這些功能的運用”,…

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趙曉彬《詩性功能》(4)

Posted on September 4, 2021 at 8:30pm 0 Comments

從符號學理論來看,語言功能論涉及到語義功能和語用功能這兩個方面。其中,語義功能(指涉功能)在雅可布遜的功能論中占據重要的地位,而語用功能(包括意動功能、線路功能、元語言功能、情感功能)與語義功能相比則居於次要的從屬地位;而詩性功能是建立在這些功能的相互關係之上的具有結構意義的功能。進一步說,語用功能依賴於語義功能,而語義功能又依賴於詩性功能。雅可布遜在《主導論》一文中指出,在指涉功能中是符號支撐著與所指的客體之間的“最起碼的內在聯系”,因此符號自身就起著最小的作用;相反,表現功能在符號和客體之間則充當著更堅固、更直接的聯系,因此它要求更多地關注符號的內在結構。與指涉語言相比,情感語言更接近有意識地指向符號自身的詩的語言。(Якобсон,1996:122)但詩性功能並非詩性語言所獨有,或詩性語言也並非只有詩性功能,詩性功能只是詩性語言的主導功能。詩性功能在其他諸如日常、科學等語言現象中也同樣存在,只是居於次要地位而已。…

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趙曉彬《詩性功能》(3)

Posted on September 3, 2021 at 8:30pm 0 Comments

而符號的指向性,正是借助對等原則,“通過將詞語作為詞語來感知,而不是作為被指稱的客體的純粹的再現物或作為情感的宣泄,是通過諸個詞語的組合、意義及其外在和內在的形式,這些具有自身的分量和獨立的價值,而不是對現實的一種冷漠的指涉”。(Jakobson,1987:378)只有這樣,語言的詩性功能才可能是為了信息本身而聚焦於信息,它決定信息的絕對自足的符號地位。語言中由於構成信息的不是所有對等關係,而只是對等因素之一,所以選擇軸就處於信息之外。而按照雅可布遜對詩性語言的自我指涉原則看,選擇軸是處於信息之內的。選擇軸及其系列對等因素產生於話語對象的指示意義及其形式特征。…

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趙曉彬《詩性功能》(2)

Posted on September 2, 2021 at 8:30pm 0 Comments

另一個是透射說。該理論界定涉及三個重要概念:選擇軸、組合軸和對等(又稱等值)原則。雅可布遜基於索緒爾功能語言學中的二項對立原則,對語言的詩性功能概念進行了拓展性的闡釋。索緒爾認為,言語行為中存在著兩種主要程序:一是借助“相似”基礎實現的選擇,二是以“相鄰”為基礎實現的組合。受索緒爾語言學啟發,雅氏對語言的詩性功能解釋為:“詩性功能——這是對等原則從選擇軸向組合軸的投射。”(Якобсон, 1975:2o4)類似的表述在雅氏的著述中屢見不鮮,如:“詩歌中為了構建組合而常常運用平等關係”(2o4),“重復是為組合而運用的對等原則”,(Якобсон, 1975:221),“對等是構建組合的原則”,(Якобсон, 1983:467)等等。語言借助選擇軸和組合軸來構建自身,而詩性語言則是對等原則在組合軸上起作用而產生的。因此,甚至有人認為詩性功能是運用對等原則“有意識地‘破壞’這兩個軸的慣常運作來達成的”。(田星:89)…

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