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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"神往都德的鄉野2.5 普羅萬斯大大小小的磨坊形成嘉年華似的市集。来来往往的人群,赶着背驭麦子而来、面粉而归的驴子,热闹得就像一家一家磨坊的风转巨扇。(神往都德的鄉野 2.5) 神往都德的鄉野 2.6 在都德筆下,法國南部的普羅萬斯磨坊主人,拿出好酒来招呼客人,女主人穿着新衣裳,佩上绣花围巾和金色的小十字架,漂亮得犹如皇后。(神往都德的鄉野 2.6) 神往都德的鄉野…"
10 hours ago
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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"神往都德的鄉野2.8 都德筆下的普羅萬斯,雖然充滿歡樂的鄉野人情與風光。可是,蒸汽磨坊一来,所有的风磨坊都关门了。尽管磨坊老板奔走疾呼,说新磨坊是魔鬼的杰作,唯有靠着山风、背风吹动的磨坊,才是属于上帝的。可是,谁听呢?(神往都德的鄉野 2.8) 神往都德的鄉野…"
yesterday
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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"神往都德的鄉野3.1 說“神往”都德筆下的普羅萬斯鄉野,我其實真正想講的是“留神”;留意、關注并覺知生活中的人,煩瑣、焦慮的日常事物中,可能為我們生命的完成提供的素材;生命的完成,為自己,也為這世界的人事物。(神往都德的鄉野 3.1) 神往都德的鄉野…"
Thursday
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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"神往都德的鄉野3.5 有時候,我買了一些書,很久很久都沒翻一翻。偶爾在書架上看見了,就很想狠狠的讀完它,終是沒讀。也許,我根本不需要買這些書,這輩子也很可能用不着這些書。一本都德的《磨坊札記》在手,我就足以自信滿滿的和生活真誠交談。(神往都德的鄉野 3.5) 神往都德的鄉野…"
Thursday
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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"陳明發·神往都德的鄉野3.8 慢不下來的人生,常常患上發飆症;人與人隨時可以吵,好像什麼事都可以鬧得殺人似的。如果人人心頭有一座都德的磨坊,可以磨掉心頭許多速度造成的軀迫感;(神往都德的鄉野 3.8) 陳明發·神往都德的鄉野 3.9 放緩腳步,關懷身旁每一刻的美。像個寫俳句的詩人,無事無物無人不可入詩。(神往都德的鄉野 3.9) (Photo Credit: https://www.pinterest.com)…"
Wednesday
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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"神往都德的鄉野4.2 慢活不是懶洋洋的活;不是鬆散的面對日常生活中的責任、事物,而是以一種正確的節奏耕耘日子。恰當的快慢與高低與質感,才是正確演奏生命交響樂的心靈素質。(神往都德的鄉野 4.2) 神往都德的鄉野 4.3 謝謝,都德,你一直陪在我身旁。我覺得此生很值得過,而且過得很豐富、有甜意,因為你的《磨坊札記》所素描的普羅萬斯鄉野,為我的生命交響樂提供了回歸的鄉土。(神往都德的鄉野 4.3) 神往都德的鄉野…"
Tuesday
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世界文化遺產 英國巴芙

"參與式藝術不是鄉建,也不是社區營造——陳曉陽專訪 导读 随着第15届卡塞尔文献展资讯在国内的传播,社会参与式艺术这个较为陌生的概念渐渐为国内艺术界所熟知,相比传统精英化、白盒子空间式的当代艺术,社会参与式艺术具有鲜明的去中心化和社会参与感的特点,由此也引发了更多的讨论与争议。广州美术学院美术馆常务副馆长陈晓阳不仅在去年主持过相关东南亚的参与式艺术展览,同时也策划发起过多个在地实践项目,在社会参与式艺术的跨领域具有丰富的艺术实践和深厚的学术理论积淀。近日,艺术中国记者对陈晓…"
Tuesday
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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"神往都德的鄉野4.5 都德的微微、輕輕風格,正是現代人所需要的生活風格。資訊爆炸太令人受不了,資訊變成一種焦慮來源,人們難以聚焦他們的注意力,別說愛恨、選擇等心靈覺知。都德式的傳播風格,讓人們心靈滌新,感覺得清涼。愛墾應該建立這樣的傳播風格。(神往都德的鄉野 4.5) 神往都德的鄉野4.6 我在培養一種創作的節奏,像禪師在找尋入定的狀態。我先唸幾節都德的散文,然後把書擱下。打開身邊的手記本,將我的閱讀感覺隨意的寫下來,看我是否有能力和都得深聊。(神往都德的鄉野4.7)…"
Apr 15
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世界文化遺產 英國巴芙

"(续上)据统计,在战前全国从事乡村建设的工作团队和机构达600多个,先后设立的试验区达1000多处。他们有些受过西方现代教育,有些从新儒学角度在反传统的思考中开始实践。 山东乡村建设研究院邹平试验区第一次农品展览会颁奖合影(1931年)(图片来源:搜狐)…"
Apr 15
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世界文化遺產 英國巴芙

"还有一个艺术理论比较关注的问题,就是不断被打开的当代艺术是否还需要对艺术本体进行再定义及确定边界?很多艺术家带来的项目与其说是作品,不如说更像是持续不断的专题工作坊,加上很多发生在日常生活空间的对话与体验活动,让这些概念和定义的边界就更加模糊,那么这种有机性和可持续性也对未来的艺术还可以为社会提供何种不可替代的核心价值提出了挑战。 曹明浩和陈建军的作品:摆渡船上的博物馆(图片来源:搜狐)…"
Apr 14
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世界文化遺產 英國巴芙

"他们的作品通常专注于讲述婆罗洲的农村地区几近消失的森林、动植物和人类生活方式,通过捕捉人类交往中无忧无虑的时刻,探索隐性的环境剥削等社会议题。其作品创作多由小组成员与社区成员共同合作,收集在地社区的历史、地方性知识与生产生活经验等故事,并通过版画创作来描述表现这些故事内容形成合作作品。 “庞克摇滚舍”(Pangrok Sulap)与“木刻波流”“提那亚斯基奥耶普村” 2018至今装置、文献及木刻版画工作坊 …"
Apr 14
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世界文化遺產 英國巴芙

"菩泽村的畜牧业(图片来源:Baan Noorg官网) 以《罗摩衍那》为主题的泰国皮影戏(图片来源:Baan Noorg官网) 《翻搅乳海:事物与仪式》于第15届卡塞尔文献展文件展厅现场,2022(图片来源:Baan Noorg官网)…"
Apr 13
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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"神往都德的鄉野4.8 當念過的文字完整回到我心頭,我嘗試邀它們去詮釋眼前的現象。看它們可否穿透、溶解,一兩件和我的現實息息相關的事。若那說法說服了我、說動了我,我想這些章句對我是有意義的。(神往都德的鄉野 4.8) 神往都德的鄉野 4.9 有時候,讀過的文字把我的現實生活說得零零碎碎,或無精打采,或支支吾吾,我知道我沒把都德的文字讀透。我的心境不夠純凈;我有雜念。此時,我應該深呼吸幾回,把他的書再拿起來深讀。(神往都德的鄉野 4.9) 神往都德的鄉野…"
Apr 12
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世界文化遺產 英國巴芙

"艺术中国:您具有人类学家和艺术家的双重身份,您参与的项目都做过大量人类学田野调查和民族志的方法,这些方法与艺术家在乡村调研有哪些不同?在您看来艺术家如何与人类学者更加深入合作,发挥各自独特的优势?…"
Apr 12
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Bruno Walpoth人像雕塑自成一个世界

"陳明發·神往都德的鄉野5.1 閱讀都德的散文、小說,使我們在看着身邊的人,以及圍繞着他們的事事物物時,心頭有一份感知與珍惜。那份心意,使我們的生命有了縱深、重量。有了意義。我的生活里,也曾出現許多值得書寫的人事物。例如,我小時候生活的村子里,有個沒有國籍的“非公民”,這個身份害得他無法找到工作,買房子,沒有女人愿意嫁給他。他後來被逼瘋了,天天拿着標識他是非公民的身份證,站在村子路口高喊:“這是我們的身份證啦,這是我的身份證啦!”在雨中…"
Apr 11
Zenkov commented on Curation Nation 策展國's blog post 愛墾雲端藝廊: 族群和解主題館
"[开斋节互勉] 过去一年,有心人都辛苦了。 往前看,好像是“路漫漫其修远兮”; 但有心人能发挥“吾将上下而求索”的 大无畏精神,眼下这个 “尚未完成的马来西亚”, 正值得大家正面发挥创造力。 沙巴内陆穆斯林女孩乘上火车回乡 (刘富威·婆罗洲民族摄影录) 延续阅读: 族群和解主题馆 思想决定行动,行动决定习惯;…"
Apr 10

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Curation Nation 策展國's Blog

孫宗美·論鄧以蟄藝術美學的形意之辨 7

Posted on December 4, 2023 at 4:00am 0 Comments

技術畫法關乎「形」,氣韻生動關乎「意」。這既是對傳統畫學的理解,也是其研究視角的說明。從技術筆法入手進而至於藝術效果,鄧以蟄對傳統繪畫的美學審視正是在技術與效果兩條思路並行的基礎上展開的。需要指出的是,在對「形」的關注和重視上,鄧以蟄表現出對書畫藝術筆畫技法獨到而精深的分析理解。這是一般美學家常所不具備的。



在中國近現代歷史上,很多美學家或專注於哲學思辨的理論演繹,或從感性認識出發尋繹藝術的審美特質,較少有人如鄧以蟄這樣從專業技法入手進而及於理論層面進行分析探索。究其原因,一方面與其家學淵源的熏陶漸染有關,另一方面則與克羅齊直覺表現論的形式主義傾向不無關係。總而言之,「形意之辨」貫穿了他的整個藝術美學思想體系,成為除史論結合(即「畫史即畫學」)之外另一大研究視角和思路特點。…

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孫宗美·論鄧以蟄藝術美學的形意之辨 6

Posted on November 10, 2023 at 5:30pm 0 Comments

簡率者因其重意不重形,故曰心畫;重物形者自然以視覺效果為主,故曰目畫。由於王維向來被視為南宗之祖,鄧以蟄也圍繞王維及其畫學評論展開了論述分析。他認為王維山水畫以意境為主,後人師法王維主要祖其意境而非其畫法。以意為主不僅超脫跡象,且以山林泉石之「天趣」為宗。同時,王維既是畫家又是詩人的身份,不僅開辟了後世南宗山水畫家必為詩人的先河,而且與「詩中有畫、畫中有詩」的藝術表現特點相應。由於「畫主外形,詩主內容」,提倡「畫中有詩」其實就是主繪畫重意的表現。

最後,鄧以蟄對畫之形意關係的探究,也與其對中西方繪畫區別的思考有關。在其發表於1935 年的《國畫魯言》中,他由中國繪畫的表現工具——線紋說起,認為中國山水畫畫家最注重胸襟與筆法——這是與西方繪畫的根本不同。他說:…

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孫宗美·論鄧以蟄藝術美學的形意之辨 5

Posted on November 6, 2023 at 12:30am 0 Comments

他認為「詩有意而無形,實則詩中無不有形。……畫有形而無意,然山水畫重氣韻,氣韻所以表出意境者也。」可見詩之「無形」與畫之「無意」都只是淺層表象,真實的情況則是詩「主意而重形」,畫則「主形而重意」。在這里,形與意既是區分詩畫藝術的參照因素,又是標顯詩畫藝術特色的坐標。由形與意之關係來看詩畫之關係、特點,鄧以蟄有一段話至為深刻:

詩主意而重形,是以「情必極貌以寫物」(《文心雕龍·明詩》);畫主形而重意,是以畫重氣韻生動之意。意有首尾終始之變遷,動也;形為事物之結構與範圍,靜也。由動觀靜,則情景一致,事事如畫,此詩人之態度也。畫家之態度乃由靜觀動。由靜觀動,則盈天地萬物之間者,莫非生氣;生氣運行實能一以貫之於萬物……山水畫取動靜交化,形意合一之觀點,納物我、貫萬物於此一氣之中,韻而動之,使作者覽者無所間隔,若今之所謂感情移入之事者,此等功用,無以名之,名之曰氣韻生動。此山水畫不重形而重理之故也!…

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孫宗美·論鄧以蟄藝術美學的形意之辨 4

Posted on November 5, 2023 at 11:00pm 0 Comments

就繪畫而言,從形到意依然是不變的發展趨勢。鄧以蟄在《畫理探微》中先是別畫於繪,然後離形於體,之後進一步就畫之「形」的變化方式梳理。他以商周為形體一致時期,秦漢為形體分化時期,漢至唐初為凈形時期,唐宋元明為形意交化時期。從這一階段性劃分和命名來看,前兩個時期中國繪畫尚未走出對器體的依賴關係,「其形之方式仍不免為器體所範圍」,後兩個時期才進入完全脫離器體並從形到意的階段。



具體來說,這四個階段所產生的藝術種類有「體」(一切工藝及建築)、「形」(繪畫,以禽獸人物畫為始)、「意」(山水畫)三種,而在「意」這一類藝術中又進一步有層次之區分,有達到最高境界的「氣韻」型藝術。鄧以蟄指出:…

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