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呂嘉健:禪的故事:常識啟蒙(下)

二 在禪的生活里,洋溢著許多基於常識的智慧故事,令人反思發蒙。在《不吝指教》一則里,是這樣敘述的:東京有位年輕醫生楠田,一天遇到了一位學禪的朋友,醫生問他禪是什麽,朋友說,我也說不出禪是什麽,但是一旦會了禪以後,你就不用怕死了!於是楠田請教到哪兒去找老師學禪。朋友指示他去找南隱大師。於是楠田就去拜訪南隱大師,不過他帶了一把九吋匕首,想要試試大師是否怕死。 可是南隱大師一見到他,就叫道:“啊,朋友,久違了,近來可好?”楠田因此大惑不解,說:“我們素昧平生,怎麽說久違了呢?”大師說,“抱歉,我把你當成另一位在此學禪的大夫了。”有了這樣一個出乎意外的開頭,楠田無法考驗大師是否怕死了。於是他勉為其難地請求得到開示。 南隱大師說:“禪不難學。如果你是一位醫生,好好對待你的病人,那就是禪。”楠田三顧茅廬,可是大師總是叫他回去:“一位醫生不該把時間浪費在這里。快回家照顧你的病患去!”但是楠田還是執著於怎樣祛除怕死的心理,第四次參見時,他就抱怨說:“我的朋友曾經表示:人一旦學了禪就不再怕死。每次我到這里,你總是要我照顧我的病患。對於這點我很明白。但假如這就是你們所謂的禪,我以後就不必再來了。”  南隱…See More
Dec 12
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呂嘉健:禪的故事:常識啟蒙(上)

佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩薩,恰如求兔角。——慧能《六祖壇經》  一  “常識啟蒙”這等事,在禪宗故事集中無處不在,不妨直接地說:禪悟就是通過常識獲得性靈的啟蒙。真的就是基於經驗常識三言兩語醍醐灌頂的開示,讓純凈本性自然而然流露,習以為常,沒有負擔和阻礙,生根為自然的性格,就是修養成就。——真實的信仰沒有教條。 舉個有趣的例子:在日本,曾有二十名和尚和一個叫慧春的尼姑一起在某位禪師會下習禪。慧春生得非常漂亮,雖然剃了頭髮,穿上了樸素的法衣,然而仍有無法形容的嫵媚透過純凈的素顏,熠熠生輝。有幾名和尚暗戀著她,其中一個寫了一封情書給她,要求來一次私下的約會。慧春沒有理會。第二天,禪師上堂對眾說法,說罷之後,慧春起立,對著寫信給她的和尚說道:“如果你真的那樣愛我,現在就來擁抱我嘛!”這一則故事叫做《公開的愛》。可敬佩的是慧春的天性:在佛的世界里,並不滅絕了人性愛和愛美的欲望;日本的禪師和寺院並不對此如臨大敵,承認人性的本性,這就是實事求是,尊重常識。慧春更可愛的還在於:沒有遮蔽,大大方方地公開,直指心性,真是獨立率真坦蕩純凈的天性。——自由是最嫵媚的。 這個故事說明:在任何地方都可能會…See More
Dec 11
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沈從文:獵野豬的故事(下)

圍大概是已經在合了。 “不轉去又恐四伯回頭找我們,轉去又恐怕撞到帶傷的野豬。”我是主張提高嗓子喊四伯幾聲看看的。 “做不得,四哥以為你被豹子咬才會喊的。萬一你一喊嚇走了野豬,別人又會說四哥不該帶我們來了。” 夭叔叔想出一法子,是我留在此地,讓他一個人轉棚子。 這難道算得好計策?要我一個人在此我可不能夠,我願意冒一點險擔著心跑轉去。有兩個人,都扛著根矛子,我倒膽子壯一點! 回去是我打先,我把當路的花蛇同驟然從身後攛來的野豬娘打跑,對付前面倒容易多多了。 在棚子內一面喝水一面吃我們從岡下取來的紅薯,吃得兩人肚子到發脹方才止。吃薯剝皮本來只是城里人的事,因為取來的薯三個我還吃不完,兩人便只揀那好的中心吃,薯的皮和薯的邊,夭叔叔便丟到棚外去。 若是我們初醒還只二更天,等到我們把薯吃了時,大約也是快到三更盡了。四伯不來真有點慪人。特意帶我們來又騙了我們自顧去打圍,我們真不如就到家睡一覺,明天早上左右跑到保董院子里去就可以見到那死豬!或者,這時四伯他們正在那茶樹林子岔路旁站著,等候那野豬一來,就飛起那有手掌寬的刃的短矛子刺進野豬肋巴間,野豬不揚不睬的飛樣跑過去,第二個岔口上別一個人就又是一矛子………See More
Dec 9
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沈從文:獵野豬的故事(中)

宋媽站在房門口,是遵小四的命令。吳媽在那~+子邊挽起袖子笑,得意到少爺又窘著了一個人。張媽從外面進來,也為小四喊著不準走,斜斜的蹲在一個貓兒身邊逗貓兒。 “你們誰幫我個忙,說一個狼的故事給四少爺聽聽罷。” 吳媽還是笑。張媽說四少爺最恨她說故事,總離不了狀元。 “狀元不好麽,小四?”我說。 “不,我不要她說。” “宋媽鄉下人,試說一個罷。” “我只有一個殺野豬的故事。”宋媽說。 這使小四出於意外的一驚。野豬不是比狼更其動人麽?小四知道野豬力量更其大,且豬八戒不就正是一個野豬麽?“如此說來頂好。”正用得著這樣一句話。 於是宋媽說這故事給大家聽。(下面的話是她的,我記下,因這一記,把宋媽神氣卻失了。)打野豬的分出好幾種。只有用矛子的那類人打獵時頂動人。 野豬本事是怎麽,你們知道得清楚麽?這是應當知道的。 野豬身上全是一些筋和肉,沒有油。肉適宜於腌和熏。腌好的肉,熏好的肉,拿來和辣子炒了吃,不論是切片切絲都下飯。這不是打野豬故事的正文,但我要說明白,我們才知道為什麽大家都愛打野豬。 有一年,這有多久了?我不大記得清楚了。我只能記到我是住在貴州花橋小寨上,辮子還是蜻蜓兒,我打過野豬。我同到夭叔叔…See More
Dec 8
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沈從文:獵野豬的故事(上)

“我都從不曾見過一次狼呢,”小四說。 我同樣是從不曾見過的。但小四這孩子有一個乖脾氣,譬如賴到你身上時,他說不吃過酸月餅,你就得說一個月餅發酸或到什麽地方吃酸月餅的故事,他才會滿意。他說不見過什麽,你也說不見,那可不成。不見,總聽過的,就說聽的吧,也可以。一句話,小四賴到身上時,是要聽故事,但這故事又得由他點,不依他辦,那下一次再來做客時就不理。 今天是四月五號,小四家丁香先公園的開放了,這來是看丁香兼吃小四的媽煨鴨粥的。粥吃了三碗,口還為小四特別用筷子撿出的鴨子肉弄得油糊糊的,不說故事,大致是不大容易出大門的了。 但狼這東西,究竟是什麽樣子?象狗,那一定。野狗我是見過的:尾子大,拖到地上,一對眼睛骨碌骨碌圓的發亮,叫起來用鼻子貼到地面,象哭,地皮在那種嗚嗚的延續中也若在微微的搖動。不過我知道小四所要知道的,不是狼的形狀,狼的兇殘。(他說他沒有見過狼,其實萬牲園的野狗,是見過二次的)他是不見過會變女人的狼。這故事就得說一個獵人怎樣打獵,先是用槍打那為狗趕逐出窩的狼,打不著,子彈火藥也完了,於是,自己下馬就去追,追來追去狼就捉住了。於是,用皮革條子縛了狼的腳,回家來,把狼丟到籠里去。於是…See More
Dec 5
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沈從文:闕名故事(下)

秉志對於他的話,與陸俊的話,不加以分辯,承認許呆子上岸看看了,他卻被呆子所邀,一起上了岸。 先是不行,怕秉志笑。到後覺得上岸有說不盡的利益,就仍然答應了。 第二次上岸,是天已快黑了,燃了一段廢纜子,把火明高高舉起,他們兩人進了那小鄉村的惡濁的街。 地下全是泥,走來非常滑,且這里那里似乎各處全有癩蛤蟆,使人覺到腳麻。因為近於吃虧,他想起這受苦受難的理由,陪別人去看一個女人,也這樣熱心,到自己的事,恐怕即或是大雨淋頭,也不至於辭讓了。 然而這事情,究竟是誰的欲望來得壞,誰陪了誰來,即刻將可以明白的。 裝作買栗,撞進門去的陸俊呆子,進了門卻各處望。女人在一堆草鞋中發現了。是在整理草鞋。呆子就走過去買草鞋。女人見副爺來,微帶驚嚇的站起身了。 “這是小玩意兒,要不得!” 陸俊的話真傷了他自尊心,在陸俊說要不得的,在他從燈下看來,實在是更加整齊好看了。陸俊這話真近於無理。兩人觀念的不同,自然是一則是注重在吃一則注重在看。年紀十三歲的他,除了看著覺得很舒服外,女人還可以有什麽用處,真不是此時的他知識所能使他了然的事! 本來是一股勁走來的陸俊,此時顯然已失望了,就把所有預備下來的撒野本領全消滅了,正因…See More
Dec 1
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沈從文:闕名故事(中)

到後望到四個大壇子,壇子在鋪櫃左角,用棉布包上,腹部貼了金字,戴的帽是白典錫作成的有頂有檐的帽,這壇子,對他卻做出笑容那樣使他駭異,因為壇子的裝璜,卻正同本城大街上一家南貨鋪的酒鋪子一個樣,這壇子是太熟習了。 他走近壇子,那老板,一面正為秉志所纏,拿了一把長叉,在昂頭擢取樓頂的風幹魚,回頭望到了他走近酒壇,以為是要酒了,就大聲的向里屋,喊一個人的名。名字似乎是“阿巧”,象喊幫手。 不見答應,就又喊。 “阿巧,丫頭,來,幫副爺打酒呀!” “就來,人家手帶傷了呀!” “快一點!” “是,快一點!”里面答應著,似乎生了點氣。 答應的聲音。是女人聲音,是一個小女孩聲音,尖銳得象吹笛,單從聲音上也仿佛可以看這人的臉相的清俊了,然而他只覺到這聲音清脆,聽來使人舒服,卻不明白對女人都應當有邪心歪心。因為覺得女人聲音好聽,就忘了說自己並不要酒了,女人匆匆忙忙的跑出,跑出來走到酒壇子邊,就打酒。 這種酒,照例是打來就喝的,他卻不能喝酒。 這女人,望到他不要酒,就笑了。她向她的爹,說,“爹,副爺不喝酒。” 秉志說話了,說:“讓我來。”他就把酒碗拿到手上,咕嘟咕嘟灌到肚中去,喝完了還噪舌,說酒不壞,還應當打…See More
Nov 29
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沈從文:闕名故事(上)

上了船,船開了。 船是小小的船,三個艙,小棕櫚葉的篷,艙中放的是無數軍裝,以及四個押解軍裝的人。各人用灰棉軍衣作墊坐的東西,坐到那里望船頭的人劃船。船在四把槳的劃動下,順水流。船尾一個中年艄公,穿藍布衣,藍布褲,口里含了一枝哈德門煙,兩只有毛的手擒到舵的把,一心只在水。 船是慢慢的,——或者說快快的,在向辰州的地方走,今天的路程,不過十分之一而已。走五天,就可以到地了,這有五天! 開船時,在船上吹號,於是所有的裝兵,裝油,裝豬,裝一切的船,完全開動了,於是這一只軍裝船也開頭了,開了頭,還聽到喇叭聲音,因為從喇叭上記起行船的意義,大家全歡歡喜喜。歡喜不是無理由的。軍隊到新地方,換防是應當說歡喜的。商人則船一開動,就可以希望貨到地了。船上人則船開以後有酒吃,有肉吃。 這船上幾個押解軍裝的人,是同樣也歡歡喜喜的。他們笑。說那粗淺的笑話,說了笑,笑了又說,幾幾乎忘了有一個人(四個副爺中之一),是聽到這三人笑,照樣笑三人不笑時也還笑的,只是不說話。他一人獨小,年紀十三歲,小小的身子穿上了長長的軍服,不相稱的情形正如生活的不相稱一樣。他仿佛非常可憐的坐在艙口,望那艄公出神,望了艄公又望水,從水想到…See More
Nov 28
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萬昌華:母親講的故事《樓學生和薛學生》(3)

二以上故事中樓學生的具體死因,母親當時未講。以後問及,她老人家也一直未說。本人從記事起就有凡事打破沙鍋紋(問)到底、凡事弄個究竟和具體的毛病。該事情的沒講具體,弄的我在很長一段時間里都在想,樓學生當時是尋的無常(自殺)呢,還是被窩囊的得了什麽急症而歿的?總之,在此點上,覺得似乎一直存在遺憾,或者說若有所失。以後長大成人了,想起自己當年的上述幼稚來,不禁覺得好笑。本來嗎,故事就是故事,何必如此當真與認真。另外,留下懸念與想象空間,不正是母親講故事“高超才華”的一種體現嗎。與當真和認真的性格有直接關系,在很長時間里,該故事並不是本人的最愛。直到後來,由於種種原因,非常喜歡與反覆翻閱喬治·奧威爾的《動物莊園》,還有莫言的《生死疲勞》等動物魔幻現實主義作品了,自己對母親當年所講的上述同類故事的價值,才有了重新的真正的認識。想到,母親當年給我們講該故事的初衷,也許目的只是育人,即希望她的後代做有所追求、誠信有義、知書達理、不計眼前蠅頭之利而深明大義之人。但我從中看到和想到的卻是,該故事是對秦代以來中國社會本質的深刻揭櫫,與對當時與今天官場眾人之間實際關系的真正歷史性記述。其的最重要價值,在於此。…See More
Nov 26
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萬昌華:母親講的故事《樓學生和薛學生》(2)

再說樓學生。前已提及,他本來是以舉人身份被封疆大吏特別薦舉出任知縣的。如果不是如此,舉人通過正常“大挑”擔任知縣者極少。他是一幸運兒。但就因為一時的幸運,導致了他接下來的一連串不幸。也是前已提及,用毛時代的話講來,樓學生自打出任江南某縣知縣起思想就變壞了。另外,樓本來骨子里也是一僥幸茍且之徒。明代的縣官都有任職年限。一般的三年一“計”,優者升遷,劣者降職直至罷免。樓因此而想的是短期的知縣任內及時行樂與大撈一把。沒想到,他任知縣不久,即因結交過濫與不做親民實務,而被類似現在紀檢部門的上級,幾次處以跪罰、訓誡。即將離任之時,又被人告以有重大貪汙嫌疑受到追查。到後來,雖然班房未進,但個人財物卻受到扣押,幾乎是孑然一身,回到了老家。與薛學生一樣,樓學生也有一關鍵時候愛好給他想辦法出點子的內人。所不同的只是,樓學生的內人給他想的辦法不是好辦法,出的點子不是好點子。最後,致其不但未能擺脫人生困境,連性命也搭上了。薛學生中了進士,以後又做了京里的大官,居家的樓學生一家人早就都知道了。本來,樓在學養上就欠缺,再取得高的功名的想法他早就沒有了。換句話講來,在學問這方面他已經沒了前途。但是,其自打回來之後…See More
Nov 25
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萬昌華:母親講的故事《樓學生和薛學生》(1)

一母親講的的“呱里夾呱”(即故事里面夾故事),有的是兩個故事疊加,有的則不是。有的一個故事里面不僅夾了另外故事,而且是大故事里面套了不少小故事,在形式上有點像俄羅斯的木制玩具套娃。比如她年輕時講的《樓學生和薛學生》故事就是。說的文雅一點,這是她老人家在故事形式創新上的“匠心獨運”。《樓學生和薛學生》說的是明朝山東泰安州某地,有兩個非常要好的在學生員(即文章中所稱的諸生)。年齡小一些的姓樓(也可能是姓婁。樓、婁同源於姒姓。據《中國姓氏尋根》,夏帝少康有庶子封在東樓,號稱東樓氏,後代因有樓姓。在泰安地界,西面長清是為劉邦獻和親、用女人胸脯征服匈奴之策的漢代政治家婁敬的家鄉,東邊有新泰北師店一帶的婁姓大族聚集而居),大一些的姓薛。雖然他們都家境不是大富,只是殷實而已,並且也都已經娶妻成家了,但還有博取“功名”的雄心。通過考試選拔,進入了離家鄉百余里之遙的州辦學校學習。在當時,凡應考生員(秀才)之試者不論年齡大小皆稱童生。別稱文童或儒童。因此,在家鄉,人稱年齡小些的樓姓生員作樓學生,稱年齡大些的薛姓生員作薛學生。州學學校內學禮,同學相互之間因此稱謂也不一樣。講禮節,文縐縐的,盡管以後走上社會後…See More
Nov 24
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惠勒·物理學的陰影

惠勒(1911——),美國物理學家。早年在巴爾的摩學院和霍普金斯大學學習,1933年獲博士學位。曾在哥本哈根大學從事核物理研究,在核裂變研究領域取得創造性成果,確定鈾為製造原子彈的原料。他是第一位從事原子彈理論研究的美國科學家。曾任美國物理學會主席。著有《幾何動力學》、《引力理論和引力坍縮》、《黑洞、引力波和宇宙學》等。我們能否希望終有一天抓住宇宙構造的中心原理呢?不錯,愛因斯坦曾用一句名言向我們說過:「這個世界上最不可理解的事情就是世界是可以理解的。」  愛因斯坦逝世24年以來,我們取得了多少進步呢?粒子物理學的巨大發展,統一自然力方面的某些進展,等等。但是到頭來我們必須說,所學越多,所知越少。在發揮這個主題之前,讓我試著概述一下將要講的東西。我要提起那條古代的物理學原理,「沒有悖論,就沒有進步。」此處我用「悖論」一詞指的是困難、明顯的不一致、所期望與所發現的東西之間的歧異等等。沒有悖論,我們就不能得到任何真正新的東西;而有了悖論,我們就有了一點希望。為了取得進步,需要有兩種因素既相對抗又相平衡。 …See More
Sep 3
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科學前沿的展望

●美國著名數學家、曾任美國總統科學顧問的烏拉姆博士認為:「將來影響地球上人類生活面貌和生活方式的,主要是食物生產和更換的新途徑,它將比任何現在詞義上的政治-社會-經濟進展的影響都大得多」。  ●美國著名物理學家、曾任美國物理學會主席的惠勒博士曾發問:「愛因斯坦逝世24年以來,我們取得了多少進步呢?」他還預言,今日物理學使我們面臨著兩個悻論的挑戰。  ●領導登月計劃的美國航天科學家馮·布勞恩預言:空間技術能為地球上的直接的永久的利益服務。他的預言,隨著空間技術的發展,正在一個接一個地實現。  ●電腦在社會中的作用越來越大,許多人不禁要問它到底有多大。曾任美國哥倫比亞大學校長的本傑明·亞歷山大,在「電腦對人類行為的影響」一文中,預測了電腦對人類的影響。  ●到21世紀中國的科學技術如何?這是許多中國人都非常關心的問題。楊振寧博士曾對此進行了精闢的分析,並預言「所以我對21世紀中國科技的發展是絕對樂觀的。」 …See More
Sep 2
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笛卡爾·一個新世界的描述

笛卡爾(1596——1650),法國哲學家、科學家。生於都侖省拉愛城一個貴族家庭。1604年入耶穌會公學,接受傳統教育。1612年畢業後,廣泛研究法學、醫學、力學、數學、光學、氣象學等,接觸各方面學者。1618年參加軍隊,退伍後定居荷蘭,專門從事科學研究。他是西方近代哲學的奠基人之一,解析幾何的創始人。著有《幾何學》、《形而上學的沉思》、《哲學原理》、《論心靈的感情》等。請你暫時讓自己的思想離開一會兒我們這個世界,去看看另外一個全新的世界;那個世界我將要讓它出現在那些想像的空間裡。哲學家們1告訴我們說,這些空間是無限的;他們的話確實應當信賴,因為就是他們製造了這些空間。可是為了使這種無限不至於給我們造成阻礙,使我們陷入迷網,我們可不要一往無前,走到極端,只要足以超出五六千年前神所創造的一切生物的眼界就行了;我們到達某個確定的地點之後,就設想神重新在我們周圍創造出那麼多的物質,多到我們的想像力不管向哪個方向伸展多遠,都見不到任何空虛的所在。 …See More
Aug 29
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費曼·教授的尊嚴

費曼(1918——),美國物理學家。生於紐約。1939年畢業於麻省理工學院,1942年獲普林斯頓大學博士學位。第二次世界大戰時,曾參與美國發展原子彈的工作。1945年至1951年在康奈爾大學任教。1951年起任加利福尼亞理工學院教授。他提出的費曼圖、費曼規則和重正化的計算方法,是研究量子電動力學和粒子物理學不可缺少的工具。因在量子電動力學方面的重大貢獻,與人同獲1965年諾貝爾物理學獎。著有《量子電動力學》、《費曼物理學講義》等。我相信,如果不是教書,我不會真正成功。因為,這樣,我在做某種事情,而又沒有任何想法沒有任何進展的時候,可以對自己說:「至少我存在著;至少我做了些事情;我已經做了某些貢獻。」——這僅是心理上的。 …See More
Aug 21
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馬克思·波恩:原子時代的發展及其本質

本人應邀來講講原子時代,它的發展和本質。我不想有意把這個題目擴大,詳細去談物理上的發現和它們在技術目的和軍事目的上的應用,我寧願談談我對這些發現的歷史根源以及它們對人類命運的影響的看法。這幾年發生了一些改變我們生活的新事情。這個新特徵含有光輝的希望,同時也含有可怕的威脅。毀滅的威脅特別表現在令人難忘的廣島和長崎事例中,這兩件事足以使人信服了。但是我願一開始就指出,投在那裡的原子彈跟以後發展的熱核武器比較起來,只不過是玩具而已。這並非一個簡單的破壞力相乘的問題:使一定數量的不幸的人遭到毀滅,而更多的比較幸運的人倖免於難。這是根本一網打盡性質的變化。今天,美國和蘇聯所存儲的原子彈、氫彈和鈾彈,可能足夠互相毀滅各自所有的較大城市,大概還要加上其餘的所有的文化中心,因為幾乎所有的國家都或多或少和這兩個大國之一有關係。但是更壞的東西還在準備著,也許已經可以應用了:例如能在大面積地區產生輻射塵而殺傷一切生物的鈷彈。特別罪惡的是:放射性輻射對後代有遺害:可能引起人類退化的變化。我們正站在人類在過去的世紀裡從未到過的十字街頭上。 …See More
Aug 18

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呂嘉健:禪的故事:常識啟蒙(上)

Posted on November 24, 2017 at 9:32am 0 Comments

佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩薩,恰如求兔角。——慧能《六祖壇經》 

 一 

 “常識啟蒙”這等事,在禪宗故事集中無處不在,不妨直接地說:禪悟就是通過常識獲得性靈的啟蒙。真的就是基於經驗常識三言兩語醍醐灌頂的開示,讓純凈本性自然而然流露,習以為常,沒有負擔和阻礙,生根為自然的性格,就是修養成就。——真實的信仰沒有教條。 …

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呂嘉健:禪的故事:常識啟蒙(下)

Posted on November 24, 2017 at 9:32am 0 Comments

 

在禪的生活里,洋溢著許多基於常識的智慧故事,令人反思發蒙。在《不吝指教》一則里,是這樣敘述的:東京有位年輕醫生楠田,一天遇到了一位學禪的朋友,醫生問他禪是什麽,朋友說,我也說不出禪是什麽,但是一旦會了禪以後,你就不用怕死了!於是楠田請教到哪兒去找老師學禪。朋友指示他去找南隱大師。於是楠田就去拜訪南隱大師,不過他帶了一把九吋匕首,想要試試大師是否怕死。 …

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沈從文:闕名故事(中)

Posted on November 24, 2017 at 9:11am 0 Comments

到後望到四個大壇子,壇子在鋪櫃左角,用棉布包上,腹部貼了金字,戴的帽是白典錫作成的有頂有檐的帽,這壇子,對他卻做出笑容那樣使他駭異,因為壇子的裝璜,卻正同本城大街上一家南貨鋪的酒鋪子一個樣,這壇子是太熟習了。

 他走近壇子,那老板,一面正為秉志所纏,拿了一把長叉,在昂頭擢取樓頂的風幹魚,回頭望到了他走近酒壇,以為是要酒了,就大聲的向里屋,喊一個人的名。名字似乎是“阿巧”,象喊幫手。

 不見答應,就又喊。

 “阿巧,丫頭,來,幫副爺打酒呀!”

 “就來,人家手帶傷了呀!”

 “快一點!”…

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沈從文:闕名故事(上)

Posted on November 24, 2017 at 9:11am 0 Comments

上了船,船開了。

 船是小小的船,三個艙,小棕櫚葉的篷,艙中放的是無數軍裝,以及四個押解軍裝的人。各人用灰棉軍衣作墊坐的東西,坐到那里望船頭的人劃船。船在四把槳的劃動下,順水流。船尾一個中年艄公,穿藍布衣,藍布褲,口里含了一枝哈德門煙,兩只有毛的手擒到舵的把,一心只在水。

 船是慢慢的,——或者說快快的,在向辰州的地方走,今天的路程,不過十分之一而已。走五天,就可以到地了,這有五天!…

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