Baghdad Janim
  • Female
  • Kuala Perlis
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

Baghdad Janim's Friends

  • INGENIUM
  • Bir Tanem
  • Chiron人馬
  • Taklamakan
  • SRESCO
  • Kehtay Dream
  • Scarborough 黃岩
  • 未知 非可怕
  • 馬厩 儺淄
  • Passion for Form
  • 瑪琳娜
  • 水牆 繪
  • Dramedy
  • Seltsames Denken
  • 梭羅河畔

Gifts Received

Gift

Baghdad Janim has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Baghdad Janim's Page

Latest Activity

Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(2)

沒有一件事是好的。你需要一個即使在沒有新的客體時仍然能夠覺知的頭腦。實際上,你需要一個不是必定要與那"新"、不是必定要與客體相關的意識。如果它注定是與客體相關的,那麼它必定會與"新"相關。你需要一個完全與客體不相關的意識,它是超越客體的。那樣,你才有了自由:當你願意,你就能去睡覺,當你願意,你就能醒著,不需要客體來幫助你。你變得自由,真正地不受客體世界的影響。一旦你超越了客體,你也就超越了主體,因為它們是一同存在的。實際上,主體性與客體性是一個事物的兩極,當有一個客體,那麼你是一個主體,但是如果你能不需要客體而有覺知,那麼就沒有主體、沒有自己。這需要有很深的了解:當客體消失了,你能夠沒有客體而有意識,只有意識,那麼主體也就消失了。它無法留在那兒,它不可能存在!兩者都消失了,只有意識、那沒有束縛的意識在那兒。這樣一來也沒有了界限,既沒有主體的界限,也沒有客體的界限。佛陀經常說,當你在靜心中,那麼就沒有自己,沒有我(atman),因為那個覺知會把你同其他每一樣東西隔離開來。如果你還在那兒,那麼客體也就在那兒。我存在,但是"我"無法在完全孤獨中存在,"我"是在與外在世界的關係中才能存在的。"…See More
Wednesday
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(1)第一章 瑜伽:意識的成長

生命的目的是要變成有意識(conscious)。這不僅是瑜伽的目的,生命的進化本身也在於變得越來越有意識,而瑜伽還意味著更多一些東西。生命的進化是要求變得越來越有意識,但是意識(consciousness)卻總是他物指向的(other…See More
Mar 7
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》序

奧修是印度人,曾研習過哲學,當過許多年哲學教授。他生在東方的文化氛圍里,又熟諳西方文化,他肉體生命極其有限,只活了50多歲,可他的精神生命卻是無限延長的。他的生命的精神形式,就是他的600多本著作。奧修的書都是說出來的,他語調平緩,滔滔不絕,把人類漫長的歷史,通過極其通俗的語言講述出來。因此,只要是活著的人,都能聽懂。尤其是他把很多深刻的道理,用通俗簡單的故事加以闡述,娓娓道來,富有韻律,使聽者心動。在奧修的書卷里,我感受到的是,他力主向生命本真回歸。生命其實是簡單的、透明的。因此,簡單是真,簡單是美。這是一本很特殊的書。 它沒有開頭,沒有結尾,沒有目錄,沒有章節。任何一頁都是開頭,都是結尾——隨時可以拿起,隨時可以放下。…See More
Mar 5
Baghdad Janim posted a blog post

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(4)

(二)教育目的杜威認為:以未來生活為教育目的有三個缺點: (1)容易喪失現有的動機; (2)容易使兒童養成懶惰和因循延宕的習慣; (3)容易忽略兒童的個性。 杜威說:「教育的目的是包含在被教育者的生活過程中,生活是不斷地連續發展,所以把各時期各過程的生活充分的生長就是下期生活的最好準備,除此之外並無其他的教育目的(葉學志,民74)。綜言之,杜威主張教育沒有普遍的目的,認為生長是自自然然的,沒有目的,亦不涉及規範的價值判斷。教育既如花木之生長,自不能給它加上一外在的特定目的(郭秋勳,民74)。 (三)教育主張 1.學校即社會杜威一再強調學校的教育內容不能與社會脫節,必須與社會生活的經驗密切的關聯。教育就是要協助兒童社會化,使成為良好的社會公民。 2.行以求知的學習論 杜威認為教師應先使學童在活動中感覺求知的需要後,學童即會自動尋求學習知識,以作為解決問題的工具,使兒童以活動完成認知的歷程(郭秋勳,民74)。誠如吳森所說:「杜威的知識論,一言以蔽之,曰知行合一。」(吳森,民68) 3.教材重實際經驗…See More
Feb 27
Baghdad Janim posted a blog post

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(3)

(五)杜威知識論之貢獻杜威知識論調和了理想主義與實在主義,在哲學知識論領域有下列四大貢獻:1.調合理性主義與經驗主義之爭。2.以科學實驗方法建立了解決問題思想的五大步驟:即(1)發現一個疑難而待解決的問題;(2)確定問題的性質;(3)發生解決問題的臆說;(4)推演臆說的涵義;(5)繼續觀察與試驗以視臆說的涵義是否與事實相合,因而接受或排斥臆說。3.以科學之實驗方法證驗哲學知識之標準,使哲學知識科學化,以驅除吾人認為哲學知識高深玄妙之誤解。4.提倡知識連續性的觀點,消弭知與行之對立觀念。(六)杜威知識論之評述杜威知識論雖有其中要的貢獻,惟其中亦有不甚週延而值得商榷之處,資說明如下:1.科學實驗方法用以探求哲學知識,不易控制其情境。2.實驗主義者之驗證知識,必須經過實驗之歷程,並特別強調知識之實用性;唯實驗之歷程,有時甚長,如必須經過實驗而始證明知識之真偽,則將經過一漫長之時間。3.過分注重知識的工具性與實用性,易使人陷入功利主義的窠臼。4.若無永恆的真理,將易使求知的信心受到打擊,且使人在求知過程中真假莫辨。5.過分強調動態的知識,忽略永恆而普遍之知識對人類精神的支持。二、杜威之教育理論…See More
Feb 25
Baghdad Janim posted a blog post

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(2)

3.創造性 1.知識不是永遠不變的,知識是適應環境的需要,是可變的,可創造的。 2.實驗科學所認知的,並非認知作用前的實在界,而是以觀念作指導,於實在界所引起變化而得之結果,因此,知識不是摹擬實在界,而是具有前瞻性與創造性。 (三)事實與觀念的關係 杜威藉由觀念與事實的聯結,來解釋知識的產生。杜威在《民主主義與教育》(Demo -cracy and Education)一書中曾謂:「若無感官所認知的個別事實,則無認知之內容,也不會產生智慧;若未能將殊相放入已有的背景中來找出其意義,亦即無運用理性或思考,則殊相僅是一刺激物而已。」杜威更對事實與觀念之關係說明如下(吳俊升,民68;郭秋勳,民74): 1.在一切實驗的認識作用中,認識的先前事件總是一種經驗的材料,在自然的原因中有其根源。經驗的原始對象乃從有機體與環境的交互作用中發生,其既不屬於感覺,亦非觀念,更絕非二者的混合,兩者同等重要。 2.感覺的事實與觀念的解釋兩者間的差別,乃是為求正確結論的研究歷程有意所造成的。…See More
Feb 20
Baghdad Janim posted a blog post

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(1)

一、杜威之知識論知識論自古即有理性主義與經驗主義之爭。理性主義知識論強調知識性質是領悟宇宙真理的內在觀念,知識來源主要是靠先天理性作用及心靈主動攝取的,知識判斷是主觀的,知識有效性是永恆的、普遍的,真正知識標準是貫通真理。經驗主義知識論強調知識性質是發現事物本質的經驗,知識來源是來自後天經驗及心靈被動接受的,知識判斷是客觀的,知識有效性是永恆而普遍的,真正知識標準是符合真理(葉學志,民73;民74)。古典的知識論,無論是理性主義或經驗主義,對知識之起源與發生,均無法作圓滿的解釋。兩種學派的共同缺點,便是使理性與經驗兩相對立,而不能在一種觀點之下,互相聯合,以致各有所偏重,只能解釋知識的一部分而不能解釋其全部。康德雖曾認識了理性與經驗的交互關係,想在兩者之間求其聯絡,但因其對理性與經驗的概念是完全靜止的,故終於無法使兩者相連續(吳俊升,民68)。杜威則採取生物學的觀點,視理性與經驗為知識發展歷程中互相關聯,彼此依賴之兩種因素,藉以調和雙方之爭論,解決其共同之困難。 (一)杜威知識論之立論基礎 1.生物學的基礎 杜威從生物求適應環境的觀點來看「認識作用」,知識乃成為行動之工具。人類原始的經…See More
Feb 14
Baghdad Janim posted a blog post

張俊列 金心紅:課程·經驗·藝術——杜威課程思想的美學意蘊(7)參考文獻

參考文獻:[1]約翰·杜威.確定性的尋求[M].傅統先,譯.上海:上海人民出版社,2005:3(序言).[2]約翰·杜威.藝術即經驗[M].高建平,譯.北京:商務印書館,2010.[3]芭芭拉·史古斯.中國語境下的“杜威”:朋友、惡魔與旗幟[J/OL].http://select.yeeyan.org/view/416626/ 403865.[4]約翰·杜威.我們怎樣思維·經驗與教育[M].姜文閡,譯.北京:人民教育出版社,2005.[5]龐飛.教育即審美———杜威的美育思想新論[J].美育學刊,2013(2):18-23;遊柱然,Anthony G.Rud.杜威實用主義美學視野下的課程觀[J].比較教育研究,2014…See More
Jan 19
Baghdad Janim posted a blog post

張俊列 金心紅:課程·經驗·藝術——杜威課程思想的美學意蘊(6)

然而,杜威所堅持的一元論思想並未被受到真正的理解,各種主義之爭者也總喜歡以他為工具。實際上,杜威既非保守也非激進,準確地說他是一位改良主義者,他只是想根據自己的思想來消除他所看到的問題,他反對任何主義之爭。在美學上,杜威反對那種將藝術品看成是固定的、自足而神聖不可侵犯之對象的傳統美學觀,預示了巴爾特、德裏達和福柯等後結構主義者的思想。但同時杜威的藝術觀點比較保守,他不欣賞後印象派以後的任何藝術流派,對先鋒派藝術持貶斥的態度。[2]3(譯者前言)在教育上,杜威批判了當時以赫爾巴特為代表的舊式教育,而尋求兒童與課程之間的連續性,但他同時也批判了那些打著“兒童是中心”旗幟的一些激進主義者,批判這兩種類型的理論都是兒童與課程的根本對立的觀點。的確,杜威的思想中暗含有後現代的因素,開啟了很多後現代主義者,但是,若是簡單地將杜威拉入後現代主義者,則是違反了杜威自身的思想邏輯和意願。…See More
Jan 18
Baghdad Janim posted a blog post

張俊列 金心紅:課程·經驗·藝術——杜威課程思想的美學意蘊(5)

什麼是善,什麼是人性的至善?在杜威的思想裏,善並非與價值判斷相關,而是指人性和人格的完滿。這由其保證人的經驗的連續性和完整性來達成。因此杜威認為傳統的並非與現代的經驗割裂,人的過去的經驗並非與現在的經驗相互割裂,而是前面的經驗會影響後面的經驗,經驗之間會發生相互作用,促使一個經驗的圓滿完成則是人性所在,即人性之中有保存一個經驗的沖動,也即是向善。而人性的向善性在杜威處進行了轉換,即為通過促進人一個經驗的完善,進而促進人存在經驗的完善,達成人存在方式的完善,以此引導人性的完善,也即人性的善。任何形式的對於經驗的割裂都會造成人格的分裂,促使人性的不完整。教育性就是保證人的經驗的完整性。教育除了人之外沒有其他目的,教育的目的在於保存人的經驗的完整性從而保證人自身的完整性。而課程是保證人的無數個“一個經驗”的完善,使人的經驗如滾雪球一樣不斷擴大自身的外延,保證人更大經驗的完善,從而構成完整的人性。這樣的課程在杜威看來就具有了審美的性質。…See More
Jan 7
Baghdad Janim posted a blog post

張俊列 金心紅:課程·經驗·藝術——杜威課程思想的美學意蘊(4)

杜威所堅持的藝術乃是靈動的,即他所謂的“在激動中的寧靜(repose in stimulation)”,包含著交流、想象、融合、反思、節奏、意象、情感、創造、秩序、選擇、情境性等特征,這與杜威所秉持的動態經驗觀是完全一致的。另外,杜威的藝術乃是一個廣泛意義上的,並非單純指繪畫、音樂等範疇,“簡言之,人類經驗的歷史就是一部藝術發展史。科學從宗教的、儀式的和詩歌的藝術中明確地突然顯示出來時的歷史,乃是一種藝術分化的記錄,而不是與藝術脫離的記錄。”[7]277可以看出,杜威把藝術作為自然界完善發展的最高峰。 然而,1934年出版的《藝術即經驗》一書令很多學者大為困惑,作為教育家的杜威在此書中幾乎沒有談到教育問題。表面上看來的確如此,但若仔細體味,杜威整本書都未曾脫離教育問題。當我們將杜威的藝術思想貫徹於教育思想中時,我們會發現杜威實際上是站在了一個更高的立場上來審視教育。…See More
Jan 4
Baghdad Janim posted a blog post

張俊列 金心紅:課程·經驗·藝術——杜威課程思想的美學意蘊(3)

誠然,杜威的確重視兒童經驗自身對兒童學習的重要作用,“在兒童方面,問題是要看到,兒童經驗本身怎樣早已包含著正如組織到系統化的科目中去的那些同類的因素———事實和真理,更重要的是要看到,兒童經驗的本身怎樣早已包含著在發展和組織教材達到現有的水平中已經起著作用的那些態度、動機和興趣。”[6]因此,杜威的課程觀點可以表述為“經驗即課程”。然而,杜威關於經驗與課程的關係遠遠超出了後現代式隱喻的認識範疇,想當然地把杜威關於課程的理解與兒童經驗完全等同起來,是一種思維定式的錯誤,這可以從杜威在《兒童與課程》一書中對“兒童中心論”者做出了同樣的批判得以證明。 問題的關鍵在於如何理解杜威的“經驗”,也就是說,杜威在談到把經驗作為課程時,已經給這個“經驗”做出了明確的“限定”,而學界往往容易忽略杜威的這個限定,以致於將杜威所謂的經驗做了簡單化的理解甚至於誤解。那麼,這個“限定”是什麼了?杜威在闡述“經驗即課程”的思想時,所談到的經驗是一個具有“審美性質的經驗”,審美性質是一個前提要素,否則就不能構成一個經驗,杜威談到:“事物被經驗到,但他卻沒有構成一個經驗(an…See More
Dec 25, 2018
Baghdad Janim posted a blog post

張俊列 金心紅:課程·經驗·藝術——杜威課程思想的美學意蘊(2)

相反,如同批判傳統教育的弊端一樣,杜威對進步主義教育運動的激進做法表現出了極大的擔憂與批評。為此,杜威受到了來自兩方面的攻擊,在兩面夾攻的形勢下,杜威發表了其重要的著作《經驗與教育》,對其做出了應答。他說:“一種標榜以自由觀念為基礎的教育哲學也可能變成像它所曾反對的傳統教育那樣的武斷,這種說法並不過分。任何理論和實踐,如不以批判性地檢驗自身的根本原則為基礎,那就是武斷的。”[4]247可見,杜威對於激進主義者曾經給自己所戴的桂冠並未表現出感恩之意,而是極力澄清自身的思想觀點。在中國的教育學術界,多是將杜威界定為與赫爾巴特的傳統教育相對立的現代教育的奠基者,是實用主義、兒童中心主義的代表者。…See More
Dec 23, 2018
Baghdad Janim posted a blog post

張俊列 金心紅:課程·經驗·藝術——杜威課程思想的美學意蘊(1)

摘 要:近一二十年來,杜威的美學思想受到了西方學術界的重視,而這一點往往被中國的教育學術界所忽略。缺少了美學的高度,杜威的思想將會被矮化甚至誤解。因此,在考察杜威思想命運的基礎上,以杜威的課程思想為例,通過課程與經驗、藝術三者邏輯關係的探討,揭示杜威課程思想的美學意蘊,闡明課程即藝術的內生邏輯。 杜威課程美學思想的價值與意義在於超越了現代性與後現代性的二元對立,使兩者同時找到出路。走向美的融合,以審美認識論為基礎,將是課程理論發展的新方向。 20世紀以來,沒有任何一位國外教育家能夠像杜威一樣在中國教育界產生如此廣泛而又持久的影響力,這種影響力直至今天依然未曾減弱,似幽靈般縈繞在中國教育學者的思想深處。然而,與此相應的是對杜威教育思想的誤解同樣廣泛而持久,關於杜威的研究,仍然沒有抓住其思想最深處的靈魂。…See More
Dec 21, 2018
Baghdad Janim posted a blog post

露易絲·海《我的哲理》1.3

·我們可以改變對過去的態度過去的事情都已經過去了。我們現在並不能改變過去。但是我們可以改變對過去的看法。我們因為很久以前有人傷害了我們,而在現在懲罰我們自己,這是多麽愚蠢!我時常向那些對別人懷有怨恨心的人說:“你現在就應該開始化解你的怨恨,因為現 在還不遲,還很容易。千萬不要等到快要被醫生開刀的時候,甚至在臨死以前才開始,那便太遲了。寬恕別人吧!你可以做得到的。你能夠寬恕別人的過失,別人才可以寬恕你的過失!”人要想化解怨恨心,先要消除恐懼心,因為當我們恐懼的時候,很難把心中的意念集中。所以我們一定要先把恐懼化解,凡事從從容容,自然能夠產生力量幫助我們自己。如果我們不加改變,只一味地以為自己是一個無能為力的受害者,一切事情不會再有希望,那麽,即使神也無法幫助我們,我們便被自己所害,更加一落千丈。反之,如果我們一朝醒悟,痛改前非,化解所有恐懼和怨恨,有正確的思想觀念,那麽來自四面八方的支持力量,將使我們轉敗為勝,步步高升。只有寬恕別人,才能把不快的往事化解。 ·願意寬恕他人,也願意寬恕自己…See More
Oct 22, 2018
Baghdad Janim posted a blog post

露易絲·海《我的哲理》1.2

·我們和父母的關係在前世便已經註定我們每一個人,註定要在某一個地點、某一個時間,出生在這個地球上,做某一對夫婦的兒女。我們來到世上是因為我們有許多原因要來到這裏,包括我們的性別、國籍、膚色、智愚等等,都不是偶然形成的,甚至我們的父母是好是壞、家庭環境是窮是富,也都一樣,我們無法希望這已成定局的一切可以改變,恰如自己理想的樣子。所以,當我們長大以後,我們不可以單方面地埋怨父母,指著他們說:“這一切都是你們造成的。”甚至把所有的過失,都推到他們身上。事實上,在我們未出生以前,是我們自己選擇了現在的父母,心甘情願地要做他們子女的。我們從小依賴父母,一心一意地跟著父母,學習他們的那一套信仰和制度。等到我們長大,遇上種種經歷,便將從父母那裏學來的,應用到自己的生活中,不停地、重復地去實行。 ·“當下”永遠是力量的源泉 你生命中經歷的所有事件,都是由你過去的思想和信念創造的。他們由你過去的想法,你在昨天、上星期、上個月、去年、10年前、20年前、30年前、40年前 (這取決於你的年齡)…See More
Oct 21, 2018

Baghdad Janim's Blog

奧修《靜心:狂喜的藝術》(2)

Posted on March 4, 2019 at 10:20pm 0 Comments

沒有一件事是好的。你需要一個即使在沒有新的客體時仍然能夠覺知的頭腦。實際上,你需要一個不是必定要與那"新"、不是必定要與客體相關的意識。如果它注定是與客體相關的,那麼它必定會與"新"相關。你需要一個完全與客體不相關的意識,它是超越客體的。那樣,你才有了自由:當你願意,你就能去睡覺,當你願意,你就能醒著,不需要客體來幫助你。你變得自由,真正地不受客體世界的影響。

一旦你超越了客體,你也就超越了主體,因為它們是一同存在的。實際上,主體性與客體性是一個事物的兩極,當有一個客體,那麼你是一個主體,但是如果你能不需要客體而有覺知,那麼就沒有主體、沒有自己。…

Continue

奧修《靜心:狂喜的藝術》(1)第一章 瑜伽:意識的成長

Posted on March 4, 2019 at 9:58pm 0 Comments

生命的目的是要變成有意識(conscious)。這不僅是瑜伽的目的,生命的進化本身也在於變得越來越有意識,而瑜伽還意味著更多一些東西。生命的進化是要求變得越來越有意識,但是意識(consciousness)卻總是他物指向的(other oriented):你總是在意識到某個東西、某個客體。瑜伽意味著在沒有客體只有意識存在的層面上進化。瑜伽是朝向純凈意識的進化,而不是在意識到的"某個東西",它只能"是"意識本身。當你在意識某個東西時,你不會意識到意識本身的存在。你的意識是集中在某個東西上的,你的注意力並不在意識本身的源頭上。在瑜伽中,整個努力就是要變得意識到客體和意識本身這兩者,意識有著雙重的目的。你必須意識到客體,你也必須同時意識到主體,意識必須成為一座雙向的橋梁。主體決不能被忘掉,當你把意識集中在客體上時,主體決不能被忘記。…

Continue

奧修《靜心:狂喜的藝術》序

Posted on March 4, 2019 at 9:51pm 0 Comments

奧修是印度人,曾研習過哲學,當過許多年哲學教授。他生在東方的文化氛圍里,又熟諳西方文化,他肉體生命極其有限,只活了50多歲,可他的精神生命卻是無限延長的。他的生命的精神形式,就是他的600多本著作。

奧修的書都是說出來的,他語調平緩,滔滔不絕,把人類漫長的歷史,通過極其通俗的語言講述出來。因此,只要是活著的人,都能聽懂。尤其是他把很多深刻的道理,用通俗簡單的故事加以闡述,娓娓道來,富有韻律,使聽者心動。在奧修的書卷里,我感受到的是,他力主向生命本真回歸。生命其實是簡單的、透明的。因此,簡單是真,簡單是美。

這是一本很特殊的書。 它沒有開頭,沒有結尾,沒有目錄,沒有章節。任何一頁都是開頭,都是結尾——隨時可以拿起,隨時可以放下。…

Continue

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(4)

Posted on February 26, 2019 at 11:42pm 0 Comments

(二)教育目的

杜威認為:以未來生活為教育目的有三個缺點:



(1)容易喪失現有的動機;



(2)容易使兒童養成懶惰和因循延宕的習慣;



(3)容易忽略兒童的個性。



杜威說:「教育的目的是包含在被教育者的生活過程中,生活是不斷地連續發展,所以把各時期各過程的生活充分的生長就是下期生活的最好準備,除此之外並無其他的教育目的(葉學志,民74)。綜言之,杜威主張教育沒有普遍的目的,認為生長是自自然然的,沒有目的,亦不涉及規範的價值判斷。教育既如花木之生長,自不能給它加上一外在的特定目的(郭秋勳,民74)。



(三)教育主張…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members