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杜威《我的教育信條》88

這些聯系甚至很可能對統治階級的利益有危險,因為這樣一來,就要喚起那些在別人指揮下工作的人對現狀滿或“超越身分”的奢望。但是,如果教育承認職業的全部理智的和社會的意義,這種教育就要包括有關目前狀況的歷史背景的教學;包括科學的訓練,給人以應付生產原料和生產機構的智慧和首創精神;包括學習經濟學、公民和政治學,使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關改進社會的各種方法。總之,這種教育將訓練未來的工人適應不斷變化的情況的能力,使他們不會盲目地聽天由命。這種理想不僅要和現在種種教育傳統的惰性作鬥爭,還要和那些盤踞著指揮工業機構的人的反抗作鬥爭,這些人認識到這樣的教育制度倘能普及,將危及他們利用別人以達到自己目的的能力。但是,正是這個事實預示著一個更為平等和更為開明的社會秩序,因為這個事實足以證明社會的改造要依靠教育的改造,因此,這個事實也能鼓勵那些相信一個更好的社會秩序的人們從事促進職業教育。這種職業教育並不使青年屈服於現今制度的要求和標準,而是要利用科學和社會的因素發展他們的膽識,並且培養他們實際的和執行的智慧。 提要職業就是指任何形式的繼續不斷的活動,這種活動既能為別人服務,又能利用個…See More
Wednesday
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杜威《我的教育信條》87

(5)學習心理學,特別是兒童心理學的進展,與工業在生活上愈益增長的重要性是一致的。因為近代心理學特別強調探索、實驗和嘗試等原始的、不經學習的本能的重要性。近代心理學揭示,學習並不是一種現成的叫做心智的工作,心智本身卻是原始能力所構成的有意義的活動的一種組織。我們在前面說過(參見第221頁),工作對年齡較大的學生,正如遊戲對年幼的學生一樣,對未經訓練的本能的種種活動具有教育意義的發展作用。而且從遊戲過渡到工作應該是逐步的,不包含態度的激烈改變,而是把遊戲的要素帶到工作中去,同時,為了提高控制的能力,再加以繼續不斷的改組。讀者會說,上面五點實際上重述本書前一部分的主要論點。無論在實際方面和哲學方面,解決目前教育狀況的關鍵都在於逐步改造學校的教材和方法,以便利用代表社會職業的各種形式的作業,並闡明其明智的和道德的內容。這種改造工作必須降低純粹書本式方法——包括教科書——和辯證的方法的位置,使它們成為明智地發展前後連貫和逐漸累積的活動的必要的輔助工具。但是,我們的討論已經強調了一個事實,就是僅僅按照各種工業和專業現在的做法,給予學生技術上的準備,教育改造上不能成功的;僅僅在學校照樣模仿現有的工…See More
Sep 17
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杜威《我的教育信條》86

第二十三章·教育與職業…See More
Sep 12
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杜威《我的教育信條》85

第二十三章·教育與職業…See More
Sep 11
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杜威《我的教育信條》84

第二十三章·教育與職業一、職業的意義目前,各派哲學理論的沖突集中在有關職業的因素在教育上的適當地位與作用的討論。如果直截了當地認為基本哲學概念上的重大分歧,在這個問題上表現了它們的主要爭論之點,也許會使人懷疑:用來闡述哲學觀念的偏僻的和一般的術語,似乎和職業教育的實際的和具體的細節彼此相距太遠。教育上有種種對立,如勞動與閑暇的對立,理論與實踐的對立,身體與精神的對立,心理狀態與物質世界的對立,回顧一下這些對立背後的理智的臆斷,就可以明白,它們最終表現為職業教育與文化修養的對立。按傳統習慣,人們經常把自由教育和閑暇、純屬沈思的知識以及不包括主動使用身體器官的精神活動等概念聯在一起。近來,文化也和純屬個人修養以及培養某種意識狀態與態度聯在一起,既與社會指導分離,也與社會服務無關。文化修養已經成了社會指導的避風港,而就社會服務來說,它又成了一種安慰品。這種哲學上的二元論和整個職業教育問題深深地糾纏在一起,要把職業的意義解釋得充分一些,以避免給人這樣的印象,即以職業為中心的教育,不是僅僅屬於金錢性質,就是具有狹隘的實用性質。一種職業只不過是人生活動所遵循的方向,使這些活動因其結果而讓個人感到有…See More
Sep 8
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杜威《我的教育信條》83

第二十二章·個人與世界…See More
Sep 7
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杜威《我的教育信條》82

個性化的精神活動的社會品質如果被否定,尋找足以連接個人和他同輩的聯系就成為一個問題。道德的個人主義的提出,就是由於有意識的把不同的生活中心劃分開來、道德個人主義的根源是認為每個人的意識是完全屬於私人的。好像一個自我封閉的大陸,本質上於其他人的觀念、欲望和目的無關。但是,當人們行動時,他們是在一個共同的世界行動的,主張有意識的心理是孤立和獨立的,這種理論引起這樣的問題:如果我們的情感、觀念和欲望彼此沒有聯系,怎樣能根據社會的或公眾的利益來控制他們引起的行動呢?如果有一種利己的意識,怎樣能發生關於他人的行動呢?從這種前提出發的道德哲學已經有四種典型方法來對付這個問題。(1)一種方法代表舊時依仗權威的立場的殘余,同時由於事態的發展,做出就EU對不可避免的讓步和妥協。個人所具有的背離習俗的特征仍然受到人們的懷疑:原則上,這些特征都是離開外部權威指導的個人原有的擾亂、反叛和腐敗行為的證據。是還是,和原則不同,理智的個人主義在某些專門的領域還是被人容忍的,例如數學、物理學和天文學等科目以及由這些科目所產生的專門發明。但是,把類似的方法應用於道德以及社會、法律和政治方面的問題,卻是被人否定的。在這些…See More
Sep 5
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杜威《我的教育信條》81

第二十二章·個人與世界…See More
Sep 4
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杜威《我的教育信條》80

第二十二章·個人與世界 一、心理是純粹個人的我們討論過造成工作和閑暇、知和行以及人與自然之間的分割的種種影響。這種影響造成把教育的教材分成許多各不相聯的科目。這種影響也見於相對立的各派哲學之中。他們把身和心、理論和實踐以及物質機制和理想目的對立起來。在哲學方面,這種種二元論的最後結果是把各個人的心理與世界截然劃分,又把各個人的心理相互之間截然劃分。雖然這種哲學立場與教育程度的聯系沒有前三章所考慮的各點那樣明顯,但是教育上有幾點思考和這種哲學立場相應。例如,假定在教材(與世界相應)和方法(與心理相應)之間存在對立;又如把興趣看作某種純粹屬於私人而與所學習的材料沒有內在聯系的趨勢。除了偶然論及教育上的意義以外,本章要說明心理和世界的二元論哲學對知識和社會興趣的聯系、個性或自由與社會控制和權力之間的關系存在錯誤的認識。把心理等同於個人的自我,又把個人的自我等同於個人的心理意識,這是比較近代的事。在希臘和中世紀時期,都把個人看作普遍神聖的智慧運作的渠道。個人並不是真正的知者,知者是理性,理性通過個人發生作用。如果個人進行幹預,自己要承擔風險,結果只能損害真理。要是個人進行幹預,自己要承擔風險,…See More
Sep 1
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杜威《我的教育信條》79

第二十一章·自然科目和社會科目:自然主義和人文主義三、當前的教育問題事實上,經驗並不知道在人類事務和純粹機械的物質世界之間有什麽區分。人的家鄉是自然界;人要實現他的目的,就要依靠自然條件。離開這種條件,他的目的就變成空想和沒有根據的幻想。從人類經驗的觀點來看,因而也就是從教育努力的觀點來看,要在自然和人之間公正地作出任何區分,那就是在形成和實現我們實際的目的所必須考慮的條件與這些實際的目的本身之間的區分。這種哲學是生物發展的原理所證明的。這一原理表明,人和自然是連續的,而不是從外部進入自然過程的外人。科學的實驗方法增強了這種哲學。這個方法表明,知識的增長,要求按照為社會的功用對付自然界的物體的思想,來指導物質力量的利用。社會科學——歷史、經濟學、政治學、社會學等科目——每前進一步,都表明只有在我們應用自然科學所特有的搜集資料、形成假說並在行動中加以檢驗的時候,只有在我們為促進社會福利利用物理和化學所確定的專門知識的時候,我們才能明智地應付許多社會問題。處理諸如精神病、酗酒、貧窮、公共衛生、城市規劃、自然資源保存、建設性地運用政府機構以促進公共福利而不削弱個人主動性等錯綜覆雜的問題的先進…See More
Aug 31
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杜威《我的教育信條》78

第二十一章·自然科目和社會科目:自然主義和人文主義二、近代對於自然的科學興趣歐洲在15世紀有一個運動,這個運動被不同地稱為學術覆興和文藝覆興。這個運動以對人的目前生活感到新的興趣,因而對人和自然之間的關系感到新的興趣為特征。這個運動是自然主義的,意思是它反對當時居於優勢的超自然主義的興趣,對古典的不信教的希臘文學的回歸,對這種思想上的變化有影響,但是,對於這種影響可能估計過高,這個變化無疑主要是當時環境的產物。但是,毫無疑問,當時受教育的人們充滿了新的觀點,為了獲得志趣相投的支持和加強,他們熱切地求助希臘文學,這種對希臘思想的興趣,在相當程度上,不在於為文學而文學,而在於這種文學所表現的精神。思想的自由,對於自然的秩序和美的感受,激勵著希臘人的表現手法,喚發人們以同樣自由自在的方式進行思維的觀察。16世紀的科學史表明,漸露端倪的自然科學,主要從對希臘文學的新的興趣借來它們的出發點。正如文德爾班所說,①新的自然科學乃是人文主義的女兒。當時特別喜愛的觀念是,人是微觀世界,而宇宙是宏觀世界。①文德爾班(WilhelmWindelband,1848—1915),德國哲學家。——譯者注…See More
Aug 29
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杜威《我的教育信條》77

第二十一章·自然科目和社會科目:自然主義和人文主義我們在前面曾經間接提到過自然科學和文學科目為在課程中的地位發生的沖突。至今解決的辦法主要是機械的妥協,把整個領域劃分為以自然為主題的科目和以人為主題的科目。這種情況給我們提出從外部調整教育價值觀念的另一個例子,並把注意力集中在自然和人事相聯系的哲學上。大體上可以這樣說,教育上的劃分在二元論哲學中可以找到反映。心理和物質世界被看作兩個獨立的生存領域,彼此有某種接觸點。根據這個觀點,每一個生存領域應各有自己和它相聯系的一群獨立科目,這是自然的事;甚至更為自然的是,自然科學科目的發展被以懷疑的態度看作標志著唯物主義哲學對精神領域的侵犯。任何教育理論要想制訂一個比現在更為統一的教育計劃,必須面臨人和自然的關系問題。 一、人文主義學習的歷史背景古典的希臘哲學並沒有以現代的形式提出這個問題,這是值得注意的。誠然,蘇格拉底似乎認為自然科學是得不到的,也是不很重要的。我們要認識的主要東西是人的性質和目的。一切具有深刻意義的東西——一切道德的和社會的成就都有賴於這種認識。但是,柏拉圖認為對於人和社會正確的認識,決定於對自然的本質特征的認識。他的主要著作《…See More
Aug 28
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杜威《我的教育信條》76

1、經驗本身首先包括存在於人和他的自然和社會環境之間的主動的關系。在有些情況下,活動的主動性在環境方面;人的努力遭受某種制止和偏轉。在另一些情況下,周圍的事物和人的行為使個人的主動的趨勢得到成功的結果,所以,最後這個人所承受的結果就是他自己所要產生的結果。一個人所碰到的事和他所作出的反應之間建立了聯系,他對他的環境所做的事和環境對他作出的反應之間建立了聯系,正是在此程度上,他的行為和他周圍的事物獲得了意義。他學會了解他自己和人與事物的世界。有目的的教育或學校教育,應該設置這樣一種環境,使這種相互作用獲得許多意義,這些意義如此重要,以致反過來變成進一步學習的工具。(參見第11章)我們反覆指出過,校外的活動是在沒有審慎地適應促進了解和形成有效的理智傾向的作用的條件下進行的。校外活動的結果,在它們所能達到的範圍內是重要的和真實的,但是,這些結果受到各種情況的限制。有些能力沒有得到發展和指導;其他能力只得到偶然的和異想天開的刺激;還有些能力形成呆板的技能習慣,卻犧牲了目的、機智的主動性和發明能力。學校的任務不在把青年從一個活動的環境轉移到死記硬背別人學問的環境,而在於把他們從相對地說是一個偶然…See More
Aug 27
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杜威《我的教育信條》75

第二十章·知識科目和實用科目三、經驗即實驗我們已經表明,感覺主義的經驗論既不代表近代心理學認為正確的經驗的觀念,也不代表近代科學方法所提出的知識的觀念。關於前者,感覺主義的經驗論忽視主動的反應的主要地位。主動的反應使用事物,並通過發現使用後的結果來學到關於事物的知識。對兒童獲得知識的方法,只需五分鐘的不存偏見的觀察,就足以推翻以下這種思想,即認為幼兒被動地接受關於聲音、顏色和堅硬等的孤立、現成的特性的印象。因為我們可以看到兒童通過摸拿、伸手等活動對刺激作出反應,看到對感覺刺激的運動反應產生什麽結果;我們還可以看到,兒童學到的不是孤立的特性,而是活動指望對事物和人產生的變化。換言之,兒童學到的是種種關聯。甚至像紅色、高音等特性,也必須根據它們引起的活動和這些活動所造成的後果進行辨別。我們是通過主動的實驗發現這些東西能做些什麽,可以利用它們做什麽,不能用它們做什麽,才知道什麽東西是堅硬的,什麽東西是柔軟的。同樣,兒童要了解他人,也是通過發現這些人要求什麽反應的活動,他們對於兒童的活動會有什麽行動回答。事物在改變我們的活動,推動其中一些活動和抵制與制止其他一些活動方面對我們做些什麽(不是把特…See More
Aug 25
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》74

但是,可以預期,哲學在積極方面是有缺陷的。當然,自然界的實物和直接的知識並不決定於這個理論的真理。把實物和直接的知識引進學校,即使有關實物和直接知識怎樣起作用的感覺理論非常錯誤,它們仍然能發揮作用。這樣講來,這個理論是沒有什麽指責的。但是強調感覺主義也足以影響運用實物的方式,以致不能充分得到實物的利益。“直觀教學”往往把感覺活動孤立起來,把它作為目的本身。實物愈孤立,感覺的性質也愈孤立,感覺印象作為知識的單位也愈清楚。這個理論不僅使教學向機械孤立的方向發展,把教學降為感覺器官的體操(用處就像任何身體器官的操練,但只有這種用處),而且忽視思維。根據這個理論,感官觀察無需和思維聯系;事實上,按嚴格的理論,在感官觀察以前,思維是不可能的,因為思維只是所接受的感覺單位加以合並和區分,它不進行任何判斷。因此,事實上,至少在嬰兒期以後,從來沒有系統地嘗試過純粹以感覺為基礎的教育計劃。這處教育計劃的明顯缺陷使它只是被用來灌輸“理性的”知識(就是說,通過符號傳達的關於定義、規則、分類和應用的模式的知識),並作為一種方法使人對於毫無意義的符號具有更大的“興趣”。感覺主義的經驗論作為教育上的認識哲學至少有…See More
Aug 23

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杜威《我的教育信條》88

Posted on December 25, 2017 at 5:23pm 0 Comments

這些聯系甚至很可能對統治階級的利益有危險,因為這樣一來,就要喚起那些在別人指揮下工作的人對現狀滿或“超越身分”的奢望。但是,如果教育承認職業的全部理智的和社會的意義,這種教育就要包括有關目前狀況的歷史背景的教學;包括科學的訓練,給人以應付生產原料和生產機構的智慧和首創精神;包括學習經濟學、公民和政治學,使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關改進社會的各種方法。總之,這種教育將訓練未來的工人適應不斷變化的情況的能力,使他們不會盲目地聽天由命。這種理想不僅要和現在種種教育傳統的惰性作鬥爭,還要和那些盤踞著指揮工業機構的人的反抗作鬥爭,這些人認識到這樣的教育制度倘能普及,將危及他們利用別人以達到自己目的的能力。…

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杜威《我的教育信條》87

Posted on December 25, 2017 at 5:22pm 0 Comments

(5)學習心理學,特別是兒童心理學的進展,與工業在生活上愈益增長的重要性是一致的。因為近代心理學特別強調探索、實驗和嘗試等原始的、不經學習的本能的重要性。近代心理學揭示,學習並不是一種現成的叫做心智的工作,心智本身卻是原始能力所構成的有意義的活動的一種組織。我們在前面說過(參見第221頁),工作對年齡較大的學生,正如遊戲對年幼的學生一樣,對未經訓練的本能的種種活動具有教育意義的發展作用。而且從遊戲過渡到工作應該是逐步的,不包含態度的激烈改變,而是把遊戲的要素帶到工作中去,同時,為了提高控制的能力,再加以繼續不斷的改組。…

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杜威《我的教育信條》86

Posted on December 25, 2017 at 5:22pm 0 Comments

第二十三章·教育與職業



三、目前的機會與危險



從前的教育名稱上不叫職業教育,實際上具有職業的性質。

1、群眾的教育顯然屬於實利的性質。這種教育與其稱為教育,毋寧稱為學徒制度,再不然也可稱為從經驗中學習。學校專門教讀、寫、算三事,教人能讀、能寫、能算,這是一切勞動的共同要素。在別人的指導下參加某種特別的工作,這就是校外的教育。這兩方面的教育相互補充;學校中進行的狹隘的和形式的工作,正如明確地稱為學徒制度的一樣,也是學徒制度的一部分。…

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杜威《我的教育信條》85

Posted on December 25, 2017 at 5:20pm 0 Comments

第二十三章·教育與職業



二、職業目的在教育上的位置

職業有各種不同和互相聯系的內容,一種特殊的職業有它的廣闊背景,牢記這一點,我們將進而研究個人比較特異的活動的教育。…

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