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文創庫 commented on 堅持深博's blog post [愛墾研創·陳楨] 漢字作為文創機器：外寄化、認知系統與符號呼喚的文本宇宙

"陳明發：我所認識的「夙」字我認識幾個漢字，今天講講：「夙」字。有些漢字，你看了，直接就和祖上的謙卑生活撘上線。例如這個甲骨文的「夙」字，原義是清晨的意思。現在的字體讓人看見一、夕、𠘨（明），一個晚上過去了，太陽出来，不就是早上了嗎？但甲骨文原字，是一個跪着擧起雙手對着月亮禱告的樣子。對初民而言，天未亮，寒月還掛在天邊未落下，已經起来跟老天商量了，我這吃了早飯就要出去出去耕田、牧放或狩獵，搏命去了，不管您是誰在上面，聽到我祈禱聲的眾神，請保佑保佑我。過節時，给您殺隻雞。（陳明發…"

13 hours ago

堅持深博 posted a blog post

[愛墾研創·陳楨] 漢字作為文創機器：外寄化、認知系統與符號呼喚的文本宇宙

漢字作為文創機器：外寄化、認知系統與符號呼喚的文本宇宙將漢字視為一台「文創機器」，不僅僅是一種比喻，更是對文字本質的深刻洞察。當我們引入哲學家貝爾納·史蒂格勒（Bernard Stiegler）的「外寄化」理論，並將每一顆漢字視為獨立的認知編碼系統時，漢字便不再只是記錄語言的工具，而演變成了一個能夠自我繁衍、相互呼喚並無窮生成文化創意的「活體機器」。一、史蒂格勒的「外寄概念」與漢字的技術本質…See More

20 hours ago

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堅持深博 commented on 堅持深博's blog post [愛墾研創] 詮釋：梅洛-龐蒂《眼與心·世界的散文》喑啞的歷史性

"梅洛-龐蒂《眼與心·世界的散文》內在的靈性化(animation interne ) 當我透過水的厚度看游泳池底的瓷磚時，我並不是撤開水和那些倒影看到了它，正是透過水和倒影，正是通過它們，我才看到了它。如果不存在這些失真、這些太陽斑紋，如果我看到的是瓷磚的幾何圖形而沒有看到其肉，那麼我就不再按它之所是、不再于它之所在看它,…"

Friday

堅持深博 commented on 堅持深博's blog post 陳明發：談時間

"[愛墾研創嫣然] 從牛頓時間到量子隱喻：華夷風與文化身份的生成上當我們把生物學中的「原生與外來」；丹納（Hippolyte…"

Thursday

堅持深博 commented on 堅持深博's blog post 陳明發：談時間

"[愛墾研創嫣然] 從牛頓時間到量子隱喻：華夷風與文化身份的生成…"

Thursday

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[愛墾研創] 詮釋：梅洛-龐蒂《眼與心·世界的散文》喑啞的歷史性

本文摘錄：潘諾夫斯基告訴我們，綸畫史上的重要「問題」，多年只得到迂迥的解決，而且不是在研究這些問題本身時獲得突破的。突破的關頭，反而常常是在畫家陷入僵局，表面上忘掉了那些問題，讓自己被其他事物吸引時，突然，他們用心於別處的念頭，他們又偶然碰上那些懸而未決的老問題，並一舉克服了障礙、某種喑啞的歷史性（historictoe muette），籍著迂迴、喻越、侵越混搭而突然的推進，在迷宮中前進，並不意味著畫家不知道他想要什麼，但他想要的東西恰恰在手段與目的所不及之處，從高處支配著我們所有追求有效用（utile）的行動。—— 引自章節：內文 69摘自：《眼與心·世界的散文》是法國現象學哲學家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的哲學著作合集，由商務印書館於2019年6月出版，楊大春翻譯。[詮釋詮釋]這段文字出自梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的晚期美學與知覺哲學論述。在這段話中，他借用了藝術史學家潘諾夫斯基（Erwin…See More

Wednesday

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堅持深博 commented on Momogun 詩男's photo

张文杰：原生沙巴灵修野外 10

"伊象菁：齊美爾談日常生活摘要　　　　　　　　　　　摘自：Ben Highmore著，周群英譯《分析日常生活與文化理論》〈齊美爾；日常生活的片斷〉，台北，韋伯文化：頁53-65。[譯自：Highmore, Ben. Everyday Life and Cultural Theory. London: Routledge, 2002. 33-45.] 日常生活若可理解，片斷從何而來？與其逐字逐句「拜讀」，或許直接實踐齊美爾（Georg…"

Oct 3

堅持深博 commented on Momogun 詩男's photo

张文杰：原生沙巴灵修野外 10

"見微知著詩人、畫家對漫遊者保持距離的觀察、描寫與齊美爾聚焦於日常生活的觀察之間的差異何在？城市在齊美爾的《貨幣哲學》（Philosophie des Geldes；英譯The Philosophy of Money）中成為現代性碎片的中心，他試著從那些細微的碎片中了解問題的形成、維持與改變，並認為日常生活的瑣碎片斷正好可以突顯出社會的整體性，而「見微知著」中的「微」已可見其輪廓，那麼「著」者又所為何來呢？我們從〈社會學美學〉（“Soziologische…"

Oct 3

堅持深博 commented on 私貨珍藏's photo

陳明發數字影象：境遇

"陳明發：方言的肉身經驗，在再次誕生中有的文創人如我，就是死腦筋。有的話題明明一點都不再惹人留意，早已失去打卡的光輝了，我為何還是回来暖一暖，想一想？AI年代，真的是那麽多要想的事嗎？還是想好自己關注的那一塊——那怕就是那麽的不起眼一塊—— 就好了？我面對AI還有點文化自信，說不好就靠這一塊呢。（原見：陳明發 27.6.2026 臉書）…"

Oct 2

堅持深博 posted a blog post

[Golongan Penyelidikan iCONADA] Pengalaman sebagai Peristiwa Individuasi: Afek Praindividual dan Seruan

"Pengalaman bukanlah satu entiti yang tuntas, melainkan sebuah peristiwa di mana afek praindividual memulakan proses individuasi menerusi perantara 'seruan'." Proposisi ini terlebih dahulu menjustifikasikan anjakan terhadap posisi ontologis pengalaman. Jika pengalaman ditanggapi sekadar sebagai perasaan yang sedia wujud dalam diri subjek, maka pengalaman hanya membentuk kesan psikologis daripada suatu fenomena yang telah selesai. Namun, bersandarkan perspektif individuasi, pengalaman bukanlah…See More

Sep 30

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堅持深博 commented on 堅持深博's blog post 陳明發：談時間

"陳明發：以時間方式和AI玩抓迷藏～～時間是根莖，它有自己自然的流動、延伸。說它的流動是波狀，它是會分岔、又分岔、再分岔的波。有的時候，像聲波，速度、節奏、強弱、方向、轉折......往往難以預料。但它又不完全是波狀，因為波動裡有節點，一個一個的節點。而這些節點，便可能是轉折、變化發生的地方。AI在（虛擬）空間裡，很明顯已開始挫敗我們。但我們可能在時間的波動與節點的空隙，和它玩一場抓迷藏。當然，首先要認識到：時間包括了速度；但速度不是時間的全部。AI單憑速度，未必玩得赢時間遊戲。（陳明發…"

Sep 28

堅持深博 commented on 說好不准跳's blog post 韓江：在亞維儂藝術節談記憶與雪

"[愛墾研創]談韓江新書《光與線》「金線」，是2024年諾貝爾文學獎得住韓江新書《光與線》德國譯本的書名。亞洲文學的一條金線，這說法再貼切不過。亞洲人自己說，再大的文化自信，還不如外人輕輕畫龍點睛一下。在亞洲文化脈絡裡，韓江所書寫的，具有高度的亞洲共同性。經歷了漫長現代化、戰爭、殖民與國族建構的亞洲；同時又保存著身體、家庭、地方與時代的細緻記憶的亞洲。往往，私密生活交織着歷史的大叙事。民族的創傷進入家庭；時代的暴力進入身體；一個人的沉默，儲藏着一整代人的聲音。韓江提供了一種重新思考…"

Sep 27

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陳明發數字影象：境遇

"陳明發：過時間，沒有認識時間～～我們actually只是在過時間而已，really沒有認識時間。即便到了那麼一刻，感覺到自己已經「過時」了，依然不認識時間而繼續度日。至多，嘆一聲：真快，這樣便過了大半輩子！是的，就這樣的，沒搞懂什麼是「時間」,不過也無礙過時間。反正這人世間也沒幾個人那麼的變態，什麼事都想搞懂，搞通。但對柏格森來說，弄清楚了什麼是「時間」，便發現時間其實一直都沒消逝。但他也又不像一些文史工作者那麼地樂觀，以為歷史就是他們所看見的那樣子發生過，而且在發生過後便永恆了。「時間」無關「…"

Sep 26

堅持深博 posted a blog post

陳明發：談時間

談時間，一般人談的是線型時間，「2025年，存在於2026年前一年」這樣的概念。而往往演變成前者是因，後者是果的關係。所謂的「前因後果」。若時間是粒狀，它們便可能獨立存在。自圓自足，例如不少談某某民族英雄的大敘事，往往便是這樣處理。若粒子是流動的，它們彼此撞上却是可能的。衝撞演變成事件，它便是一個現象。所有現象首先都會在人的腦子裡造成印象。一時的現象，一時的印象，有的成為記憶，有的煙消雲散，無關真假。所以和時間敘談者，先理解那「時間」實實在在是什麼？存在的問題也比較好理解。研究文創多年，坦白說，即使海德格爾、柏格森等反反覆覆地讀，也難really參透。但至少知道自己面對的問題，actually是一個怎樣的問題。（陳明發 22.9.2026）See More

Sep 22

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堅持深博 commented on 堅持深博's blog post 魯白野：拿律之役

"魯白野：洞天裡的洞天（摘自：《馬來散記》（新編註本），2019，新加坡周星衢基金會出版，157-158頁，篇名〈錫之國〉）鄭和七下西洋，經歷異國地方，據史籍記載的有四十國，在馬來亞方面，只有馬六甲、彭亨、吉蘭丹（鄭和把它稱為急蘭丹）、亞魯島及東西竺（在星洲附近），唯獨吡叻無名，這是什麼原故？原來那個時候，吡叻尚未立國，只有極少數的原始馬來人在靠近海岸的河口聚居，在內地的木歪雖已有土酋管轄，但還未與外界接觸，鄭和到了吡叻，看見這是一個未開發的大山芭，當然不會把它記下來了。南洋記念三保太監的…"

Sep 21

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For Your Eyes Only 1.0 女巫

"陳明發的詩·時間的層頁間時間的層頁間，我掀不回你那一頁，那一夜 (陳明發的三行詩) Among the layered pages of time, I cannot turn back to your page— to that night. Poem by: Tan Beng Huat Photo Credit: Sculptures Of Faces By Paola Grizi"

Sep 12

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[愛墾研創·陳楨] 漢字作為文創機器：外寄化、認知系統與符號呼喚的文本宇宙

Posted on October 11, 2026 at 7:00pm 1 Comment 6 Promotions

漢字作為文創機器：外寄化、認知系統與符號呼喚的文本宇宙

將漢字視為一台「文創機器」，不僅僅是一種比喻，更是對文字本質的深刻洞察。當我們引入哲學家貝爾納·史蒂格勒（Bernard Stiegler）的「外寄化」理論，並將每一顆漢字視為獨立的認知編碼系統時，漢字便不再只是記錄語言的工具，而演變成了一個能夠自我繁衍、相互呼喚並無窮生成文化創意的「活體機器」。

一、史蒂格勒的「外寄概念」與漢字的技術本質

法國哲學家史蒂格勒在其著作《技術與時間》中提出了核心概念——「外寄化…

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[愛墾研創] 詮釋：梅洛-龐蒂《眼與心·世界的散文》喑啞的歷史性

Posted on October 7, 2026 at 4:00am 1 Comment 7 Promotions

本文摘錄：潘諾夫斯基告訴我們，綸畫史上的重要「問題」，多年只得到迂迥的解決，而且不是在研究這些問題本身時獲得突破的。突破的關頭，反而常常是在畫家陷入僵局，表面上忘掉了那些問題，讓自己被其他事物吸引時，突然，他們用心於別處的念頭，他們又偶然碰上那些懸而未決的老問題，並一舉克服了障礙、某種喑啞的歷史性（historictoe muette），籍著迂迴、喻越、侵越混搭而突然的推進，在迷宮中前進，並不意味著畫家不知道他想要什麼，但他想要的東西恰恰在手段與目的所不及之處，從高處支配著我們所有追求有效用（utile）的行動。—— 引自章節：內文 69

摘自：《眼與心·世界的散文》是法國現象學哲學家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice…

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