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羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(5)

柏格森說﹐有兩種根本不同的事通常都叫做記憶﹔這兩者的區別是柏格森十分強調的。他說﹕“過去在兩種判然有別的形式下殘留下來﹕第一﹐以運動機制的形式﹔第二﹐以獨立回憶的形式”。例如﹐一個人如果能背誦一首詩﹐也就是說﹐如果他獲得了使他能夠重複一個以前的行動的某種習慣或機制﹐就說他記得這首詩。但是﹐至少從理論上講﹐他滿能夠絲毫不回想以前他讀這首詩的那些時機而重複這首詩﹔因而﹐這類記憶裏不包含既往事件的意識。只有第二種記憶才真稱得上記憶﹐這種記憶表現在他對讀那首詩的各次時機的回憶中﹐而各次時機每一次都是獨特的﹐並且帶有年月日期。他認為﹐在這種場合談不到習慣問題﹐因為每個事件只發生過一次﹐必須直接留下印象。他指出﹐從某種意義上講﹐我們所遭到的一切事情都被記住﹐但是通常只有有用的東西進入了意識。據他主張﹐表面上的記憶缺陷並不真真是記憶的精神要素的缺陷﹐而是化記憶為行動的運動機制的缺陷。他又討論了腦生理學和記憶喪失症的事實來證明這種看法﹐據認為由此得出的結果是﹐真記憶不是腦髓的功能。過去必須由物質來行動﹐由精神來想像。記憶並不是物質的發散﹔的確﹐假如我們說的物質是指具體知覺中所把握的那種物質﹐因為具體知…See More
May 24
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羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(4)

正像理智和空間關連在一起﹐同樣本能或直覺和時間關連在一起。柏格森和大多數著述家不同﹐他把時間和空間看得極為相異﹐這是柏格森哲學的一個顯著特色。物質的特徵––空間﹐是由於分割流注而產生的﹐這種分割實在是錯覺﹐雖然在某個限度內在實踐上有用處﹐但是在理論上十分誤人。 反之﹐時間是生命或精神的根本特徵。他說﹕“凡是有什麼東西生存的地方﹐就存在正把時間記下來的記錄器﹐暴露在某處”。但是這裏所說的時間不是數學時間﹐即不是相互外在的諸瞬間的均勻集合體。據柏格森說﹐數學時間實在是空間的一個形式﹔對於生命萬分重要的時間是他所謂的綿延。這個綿延概念在他的哲學裏是個基本概念﹔他的最早期著作《時間與自由意志》﹙Time and…See More
May 15
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羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(3)

“必定是同一過程從一種包含著物質和理智的素材中同時把二者割離了出來”。這種物質和理智同時成長的想法很巧妙﹐有了解的價值。 我以為﹐大體上說所指的意思是這樣﹕理智是看出各個物件彼此分離的能力﹐而物質就是分離成不同物件的那種東西。實際上﹐並沒有分離的固態物件﹐只有一個不盡的生成之流﹐在這個生成之流中﹐無物生成﹐而且這個無物所生成的物也是無有的。但是生成可能是向上運動也可能是向下運動﹕如果是向上運動﹐叫作生命﹐如果是向下運動﹐就是被理智誤認為的所謂物質。我設想宇宙呈圓錐形﹐“絕對”位於頂點處﹐因為向上運動使事物合在一起﹐而向下運動則把事物分離開﹐或者至少說好像把事物分離開。為了使精神的向上運動能夠在紛紛落到精神上的降落物體的向下運動當中穿過﹐精神必須會在各降落物體之間開闢路徑﹔因而﹐智力形成時便出現了輪廓和路徑﹐原始的流注被切割成分離的物體。理智不妨比作是一個在餐桌上切分肉的人﹐但是它有一個特性就是想像雞自來就是用切肉刀把雞切成的散塊。 柏格森說﹐“理智的活動狀況總是好像它被觀照無自動力的物質這件事迷惑住似的。理智是生命向外觀望﹑把自身放在自身之外﹑為了事實上支配無組織的自然的作法﹐在原則上…See More
May 13
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羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(2)

進化基本上不是用適應環境可以說明的﹔適應只能說明進化的紆回曲折﹐那就好比是一條經過丘陵地通往城鎮的道路的紆曲。但是這個比喻並不十分適當﹔在進化所走的道路的盡頭沒有城鎮﹐沒有明確的目標。機械論和目的論有同樣的缺點﹕都以為世界上沒有根本新的事物。機械論把未來看成蘊含在過去當中﹐而目的論既然認為要達到的目的是事先能夠知道的﹐所以否定結果中包含著任何根本新的事物。 柏格森雖然對目的論比對機械論要同情﹐他的見解跟這兩種見解都相反﹐他主張進化如同藝術家的作品﹐是真正創造性的。一種行動衝動﹑一種不明確的要求是預先存在的﹐但是直到該要求得到滿足時為止﹐不可能知道那個會滿足要求的事物的性質。例如﹐我們不妨假定無視覺的動物有某種想在接觸到物體之前,能夠知曉物體的模糊的慾望。由此產生的種種努力最後的結果是創造了眼睛。視覺滿足了該慾望﹐然而視覺是事先不能想像的。因為這個道理﹐進化是無法預斷的﹐決定論駁不倒自由意志的提倡者。 柏格森敘述了地球上生物的實際發展來填充這個大綱。 生命潮流的初次劃分是分成植物和動物﹔植物的目的是要在儲藏庫裏蓄積能力﹐動物的目的在於利用能力來作猛然的快速運動。但是在後期階段﹐動物中間出…See More
May 8
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羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(1)

I 昂利·柏格森﹙Henri Bergson﹚是本世紀最重要的法國哲學家。他影響了威廉詹姆士和懷特海﹐而且對法國思想也有相當大的影響。索萊爾是一個工團主義的熱烈倡導者﹐寫過一本叫《關於暴力之我見》(Reflection on Violence)的書﹐他利用柏格森哲學的非理性主義為沒有明確目標的革命勞工運動找根據。不過﹐到最後索萊爾離棄了工團主義﹐成為君主論者。柏格森哲學的主要影響是保守方面的﹐這種哲學和那個終於發展到維希政府的運動順利地取得了協調。但是柏格森的非理性主義廣氾引起了人們完全與政治無關的興趣﹐例如引起了蕭伯訥的興趣﹐他的《千歲人》﹙Back to…See More
May 6
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(24)

[26] esplace與horlieu都是巴迪烏新創的詞語。esplace指符號體系之下被安置的地方,波斯提爾斯翻譯為splace,或許可以對等於拉岡所說的「符號界」(the symbolic);horlieu指在此地方而不佔位置的場所,類似於「非場所」(non-lieu)的概念,波斯提爾斯翻譯為outplace。見Badiou, Theory8-12, 32-36Logics 45-46,以及波斯提爾斯的解釋,“Translator’s Introduction” xxxi, xxxii。[27] 關於巴迪烏的集合論,可參考巴迪烏幾篇關於數學與拓樸集合論(topology)的文章: “Philosophy and Mathematics”;“Question”;“Platonism”; “One”;“Spinoza’s”。[28] 可參考巴迪烏的討論(“Democratic” 6-15)。[29]…See More
Apr 26
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(23)

[11] 可參考Rancière, Politics of Aesthetics 12; La mésentente 20-31, 71-72(洪席耶 19-31, 84-86)。[12] 關於話語邏輯之感知分享、錯誤計算、命名的偏移與政治的出現,見Rancière, La mésentente 19-67(洪席耶 17-82)。[13] 關於洪席耶的「治理」(police)概念,中文學界目前有治安、警治、制域等不同譯法。《歧義》中譯版本也因為配合翻譯小組成員之意見,而統一使用「治安」。但是,我認為以police的字根politeia來探究,並參考洪席耶所沿用的傅柯概念,以及洪席耶自己的說明,「治理」更能夠說明police的意思,既有當代國家治理,也有穩定共識狀態以及任何城邦的古典管理意思,因此本文並未參照中譯本的「治安」譯法,其他部分譯法亦與中譯版本有若干出入。[14] 另可參見Rancière, “Ten Theses” 36-37。[15] 洪席耶與傅柯的關係是根本性的。傅柯所使用的真理機制(regime of truth)、可見性機制(regime of the…See More
Apr 25
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(22)

[1] 原載1970年4月7日《天津日報》,後收入浙江人民出版社编:《徹底批判劉少奇、楊獻珍的反動哲學》。[2] 列寧以辯證運動來認知各種對立面,無論是數學中的正與負,微分與積分,力學中的作用力與反作用力,物理學中的正極與負極,化學中原子的化合與分解,或是社會科學中的階級鬥爭,都會認識到這些對立面的統一是「有條件的、暫時的、易逝的、相對的」,對立面的鬥爭、發展與運動則是「絕對的」(列寧 )。[3]…See More
Apr 23
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(21)

Agamben, Giorgio, et al. Democracy in What State? New York: Columbia UP, 2011.Badiou, Alain. “The Adventure of French philosophy.” New Left Review 35 (Sept.-Oct. 2005): 67-77.---. Being and Event. 1988. Trans. Oliver Feltham. Continuum 2005.---. The Century. Cambridge: Polity, 2007.---. “The Cultural Revolution.” Polemics. By Badiou. Trans. Steve Corcoran. London: Verso, 2006. 291-321.---. The Communist Hypothesis. Trans. David Macey and Steve Corcoran. London: Verso, 2010.---. “The Democratic…See More
Apr 21
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(20)

討論洪席耶與巴迪烏的原因是,他們二人以不同的方向持續思考了我個人長期關注的問題:一方面是主體為何以及如何在時代性話語結構之下被預訂與複製,另一方面則是主體如何可能出現以及透過什麼迂迴路徑出現。隨著洪席耶的感知共享機制以及話語「一分為二」的內在空隙,我們可以分析不同話語理性的歧義以及話語內部透過詞語所顯現的缺口與差異,也可以思考分歧的獨一感受如何出現,而構成了非同一的公共空間。台灣海峽兩岸在二十世紀五十年代由於冷戰結構而各自形成了恐共或是反右的二元對立,「一分為二」的納入式排除,構成了建立新社會與新國家的治理模式,也展現了疆界內部化以及人民劃分敵我的局面,更成為主體自我導向的邏輯。巴迪烏主體形式邏輯以及切割機制的「一分為二」,則使我們可以思考從既定邏輯撤離的持續辯證運動,而理解任何命名都銜接了無法計算且不可見的「空」,也可以考慮基於這個「空集合」的「非場所」,任何社會或是個體都有發生變化的潛能,也有人人平等出現可能的共產社會。透過洪席耶與巴迪烏的歧義位置,我們可以看清楚了歷史時空局部條件的限定性,也可以進一步思考了主體獨一無二的例外狀態發生之可能性。他們兩人以不同的路徑朝向了同樣的根本問…See More
Apr 3
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(19)

在巴迪烏的論點中,正如拉岡所曾經說過的錨定點,「理念」具有歷史性的錨定功能。透過「理念」這個介於真實與符號之間的媒介,個體得以尋得某個對象,以便回應事件。然而,當某實體化之物或是觀念便被當作真理之符號,固定住真理,那麼真理便只能以其擬像出現,而失去其偶然性、難以定義、難以捕捉、瞬息即逝的面向,理念便也無法呈現真理。如果不承認真理之短暫性,而以全稱的方式固定真理,那麼革命所帶來的解放政治便會走到其對立面,而以一個又一個的偽裝面貌出現,甚至以國家之名固定其權力的位置(Communist 246-48)。相對於掌握財產的「城市擁有者」(bourgeoisie),巴迪烏的「邏輯革命」便是強調共產主義理念使不具身分與地位的「無產者」得以持續出現。由於這個集合內的「外場所」持續出現,而現有的場所邏輯的穩定狀態也因此被改變 (Communist260)。正如托斯卡諾(Alberto…See More
Apr 1
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(18)

至於巴迪烏所強調的新思想的發生以及普世性原則,也值得我們進一步討論。相對於洪席耶所檢視的話語邏輯,巴迪烏分析的是主體與思想辯證過程的形式邏輯。巴迪烏所著重的普世性與真理過程,不是透過知識描述的結構,而是無法計算與不佔空間者的出現,是從可命名、可辨識、可決斷之處撤離,所謂思想的曲線。[37] 巴迪烏的肯定式(affirmative)哲學,使我們可以思考政治性主體出現的背後路徑,以及其岔開甚至失敗的環節。巴迪烏所分析的文化大革命作為二十世紀歷史事件的代表性例子,便相當具有啟發性。巴迪烏認為,如果以邪惡、浩劫、死亡人數來定位二十世紀的幾個政治事件,我們就無法思考二十世紀的難題。巴迪烏要以二十世紀如何以「思想形式」出現作為他的思考工作,分析這些主體如何成為主體、如何思考自身,以及這些思想的形式邏輯,以便二十世紀向我們呈現的難解之謎得以被思考(Century…See More
Mar 30
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(17)

試圖以全稱方式為事件命名,則放棄了「說一半」的軟弱位置,而可能帶來不可預期的「惡」。 「事件」是解消政治之「惡」的可能性。事件帶來變化,使情境結構與知識體系之外無法預期的事物得以出現,也可以隨之消逝,正如巴迪烏討論保羅時所說的「基督事件」(Christ event),指向了「可能即將降臨的變化」(a coming),事件是情境中「某個相異的他者」的出現(Ethics 28)。因此,對巴迪烏而言,真正的倫理,就是拒絕倫理意識形態,承認「多」的狀態,暴露知識結構的極限,而將知識結構無法思考、無法辨識與無法命名的真相帶出來。這個解離與扣除的工作,是一種思想的勞動,以便揭露一個新的思想身體,新的主體。四、「缺口」與「空」的分離之力:重新思考平等與公共雖然洪席耶與巴迪烏透過「缺口」與「空」的概念,展現出對於「計算為一」以及「一分為二」的不同詮釋位置,他們的思考卻都指向了新思想發生的可能性,以及關於「根本平等」(radical equality)與「公共」(the…See More
Mar 26
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(16)

(四)新思想的發生與扣除原則:扭轉之力與「說一半」的真理「新」的思想,要如何發生?巴迪烏說,當「主體-思想」打破固定邏輯而出現,如同盧克萊修(Titus Lucretius Carus)所討論的原子撞擊而產生的「偏移」(clinamen),透過「扭轉之力」,由內部展開新的思想層次(internal fold),正是知性「獨一無二的局部化過程」(singular localization)。巴迪烏所說的局部與整體之間的無限辯證程序,就是思想的發生:不可知、無法計算、不成為結構性知識的真理,正是透過此思想發生的過程才得以出現。[34]…See More
Mar 3
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(15)

巴迪烏說,「印跡」(trace)指向了「切割機制」(the regime of the cut)。「命名」就是「切割」,介於物質的湧發(phusis)與話語邏輯(logos)的交界處:命名暫時固定意義,也暫時遮蔽其運動的整體狀態(Logics480)。巴迪烏的「印跡」與「切割」的概念,靠近了海德格所說的話語邏輯與再現關係中詞語之命名既揭露又遮蔽的雙重運動,也靠近了拉岡延續海德格的詞語裂隙概念而提出主體「紋身」(tattoo)而標記自己的符號法則與「切割功能」。拉岡將主體與話語問題拉到符號性的表記層面,任何文本都會透露出主體的位置以及其未說出的真相,然而閱讀此真相,則需要反向回溯並且迂迴繞道而行。在《講座十一》中,拉岡以莫比斯拓撲環,說明符號界與想像層的交接處(point of intersection)是一個「空」(void) 的拓撲空間(Lacan, Four 156)。拉岡的後期著作延續了這個拓撲概念,以緊密而不佔空間的(compactness)拓撲面,來說明作為小他者的對象物(objet petit a)是透過詞語所銘刻的異質空間的交會處(the heterogeneity…See More
Mar 2
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劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(14)

巴迪烏關於「局部化/在地化」內部翻轉的構想,使得我們可以思考作為集合個體、社會與國家之內部更新與重組之可能性──每個個體都是變化與更新的最小單位,都在「空的邊緣」,都因為內部的「空集合」而會發生變化,而每個單位的變化也會促成整體的持續變化。然而,這個變化無法自然發生,而必須透過政治性的行動,透過從「一」的被給定結構中解離、扣除,才能夠進行重構的程序。顯然,巴迪烏所謂的場所邏輯的內部翻轉,與洪席耶所討論的話語邏輯之內在空隙,是不同位置的詮釋角度。巴迪烏的邏輯翻轉與更新,並不是在現象上的顛覆,而是在邏輯上的重組。他的邏輯重組建立在「主體-思想」的前提,而主體便是翻轉邏輯的行動。我們需要繼續進入巴迪烏所論作為原理與形式功能的「主體」,以及主體的「邏輯行動」(logical act)與「邏輯反叛」(logical revolt),以便進一步討論巴迪烏與洪席耶對於政治性主體的詮釋歧義。            (三)形式邏輯的主體:切割機制──「空」的邊緣           …See More
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羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(4)

Posted on May 6, 2020 at 7:28pm 0 Comments

正像理智和空間關連在一起﹐同樣本能或直覺和時間關連在一起。柏格森和大多數著述家不同﹐他把時間和空間看得極為相異﹐這是柏格森哲學的一個顯著特色。物質的特徵––空間﹐是由於分割流注而產生的﹐這種分割實在是錯覺﹐雖然在某個限度內在實踐上有用處﹐但是在理論上十分誤人。 

反之﹐時間是生命或精神的根本特徵。他說﹕“凡是有什麼東西生存的地方﹐就存在正把時間記下來的記錄器﹐暴露在某處”。但是這裏所說的時間不是數學時間﹐即不是相互外在的諸瞬間的均勻集合體。據柏格森說﹐數學時間實在是空間的一個形式﹔對於生命萬分重要的時間是他所謂的綿延。這個綿延概念在他的哲學裏是個基本概念﹔他的最早期著作《時間與自由意志》﹙Time and…

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羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(3)

Posted on May 6, 2020 at 7:26pm 0 Comments

“必定是同一過程從一種包含著物質和理智的素材中同時把二者割離了出來”。這種物質和理智同時成長的想法很巧妙﹐有了解的價值。 …

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羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(2)

Posted on May 6, 2020 at 7:23pm 0 Comments

進化基本上不是用適應環境可以說明的﹔適應只能說明進化的紆回曲折﹐那就好比是一條經過丘陵地通往城鎮的道路的紆曲。但是這個比喻並不十分適當﹔在進化所走的道路的盡頭沒有城鎮﹐沒有明確的目標。機械論和目的論有同樣的缺點﹕都以為世界上沒有根本新的事物。機械論把未來看成蘊含在過去當中﹐而目的論既然認為要達到的目的是事先能夠知道的﹐所以否定結果中包含著任何根本新的事物。 …

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