童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（4）

中國的“詩言志”是與王者的事業相聯系的，作者所抒發的感情，須受倫理的束縛，也可以說是一種倫理感情，所以這種感情能“持人情性”。西方的浪漫主義思潮，則恰好是要擺脫倫理的束縛，返回自然感情的天地。過去有學者把這兩者相提並論，是一種誤解。

劉勰揭示了詩的古典意義，並以它為線索描述了中國詩歌的發展史。統觀《明詩》全篇，劉勰的整個思想始終在繼承“古典”與肯定“新聲”中搖擺。對於詩的古典意義，他一方面加以肯定甚至贊揚，可另一方面又覺得僅重復古典定義又不能解決詩歌的生成這類問題，所以他又要對詩的古典的意義在有所肯定的同時也有所補充和改造，這樣他就用他的“感物吟志”的詩歌生成論來補充、修正和改造詩的古典意義，把詩與人的情感以及情感對物的感應相聯系，提出了“感物吟志”說，這可以說是詩論中的“新聲”，是很值得注意的。

二、詩歌生成四要素：“感”、“物”、“吟”、“志”

劉勰《明詩》篇說：“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然。”這是對詩的生成過程的簡明的理論概括。這里作者提出了“感物吟志”說，對詩歌創作中四要素，即客體的對象“物”——主體心理活動的“感”——內心形式化的“吟”——作為作品實體的“志”，聯為一個整體，並且揭示了四要素之間的內在聯系，是很有理論價值的。在這段話中，“感”、“物”、“吟”、“誌”四個字及其關係特別重要，應加以闡釋。

首先說“感”。“感”字在《文心雕龍》一書中多次出現。其中有：

“故其敘情怨，則郁伊而易感。”（《辯騷》）

“志感絲篁，氣變金石。”（《樂府》）

“桓譚疾感於苦思，王充氣竭於思慮。”（《神思》）

“是以詩人感物，聯類不窮。”（《物色》）

“蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深也。”（《物色》）

“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然。”（《明詩》）

“祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。”（《祝盟》）

“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”（《風骨》）

“序乾四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷。”（《麗辭》）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（1）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（2）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（3）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（4）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（5）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（6）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（7）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（8）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（9）