這里十處用了“感”字，除第八處“感激”是“感動激奮”的意思，第九處“化感”是“教育感化”的意思，第十處“類感”是“以類相感”的意思外，前六處所用的“感”，大體上是相似的，是指詩人之創作心理活動的“感”。

第五處，表面是說“微蟲”“入感”，但我們讀下文就可知道，作者的意思是，“微蟲猶或入感”，那麽有美玉般“惠心”的人，就更能被周圍的物色所感召了。所以劉勰在多數情況下，是在強調主體的微妙的心理活動的意義上來用“感”。

詩人能“感”，是因為先有“情”，“情”是先天的，《禮記·禮運》：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”這七種感情是天生的秉賦，是不需學習的。“人稟七情”才能“應物斯感”，“情”是“感”的前提條件，沒有情是不能“感”的。那麽“感”的真實涵義是什麽呢？就是“感應”、“感發”、“感動”、“感興”、“感悟”，而後有感想、感情、回憶、聯想、想象、幻想等。

“感物”也就是“應物”，是接觸事物，“應物斯感”，意思是接觸到事物而引起主體思想感情上的相應的活動，產生感想、感情、回憶、想像、聯想和幻想等。

《全宋文·傅亮·應物賦序》云：“感物興思”，較清楚說明了“感”的功能。所謂“興思”，即接觸物色後心理的活躍狀態。值得說明的是，劉勰所說的“感”作為一種心理活動，是中介環節，一邊是先天的“情”以及對象“物”，另一邊是作為詩意生成的“志”，中間就是“感”的環節，這是詩的生成的關鍵。

還值得指出的是，劉勰這里所說的“感”，與現在我們所說的“反映”，是有很大不同的。“反映”，確有復制、再現的意思。文學反映論是西方的“知識論”（注：從西方的文化角度來考察，西方人把文學藝術歸結為“知識”的范疇，創作就是獲取一種新的“知識”，所以從古希臘開始，他們的思想家就把文學藝術界定為“摹仿”，強調文學藝術作品的“復制性”、“再現性”。

誠如車爾尼雪夫斯基所說這種思想統治了西方一千多年，到了19世紀末20世紀初，隨著浪漫主義文學和其後的現代主義文學的開始流行，文學藝術才開始出現擺脫“知識”范疇的趨勢。）在文學藝術理論上的反應與折射，換言之，在西方的思想家看來，文學藝術也是一種知識形式。黑格爾早就說過“反映”即再現、復制的意思。

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（4）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（5）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（6）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（7）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（8）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（9）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（10）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（11）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（12）