關於“志氣”。《神思》篇：“神居胸臆，志氣統其關鍵。”這是說在藝術想象和構思中，精神主宰著內心，而“志”和“氣”則掌管著“關鍵”。劉勰把“志氣”連在一起，並非隨意。

“氣”就是曹丕在《典論·論文》中所說的“文以氣為主”中的“氣”，“氣之清濁有體，不可力強而致”。就是說“氣”是個人先天的東西，不是後天可以隨便改變的，因此作品中的“清”氣或“濁”氣也是自然賦予的。什麽是“氣”？“氣”與“志”有什麽關係？這是首先要弄清楚的。


自陰陽五行之說盛行之後，一般人總在形而上的層次去探討“氣”的問題，這當然是有一定道理的。但是“氣”也可以是一個形而下的概念。“氣”即是通常所說的“血氣”。《左傳》昭公十年齊國晏子說：“凡有血氣，皆有爭心。”《論語·季氏》：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色。……”

《中庸》：“凡有血氣者莫不爭親。”《禮記》：“凡有血氣之類，弗身踐也。”《樂記》：“夫民有血氣心知之性。”這些地方所說都是指動物或人的血氣。實際上，文學上凡提“氣”之處，並不像有的人所說的那樣玄，皆是從人的生理視角提出的。有的學者把“氣”界說為“生理的生命力”，在創作中則是“灌注於作品的生命力”（註：見徐復觀《中國文學論集》，臺灣學生書店1976年版，第303頁，第45頁。），這是比較合理的解釋。

劉勰很重視曹丕的意見，曾引用過他的話。但對曹丕的論點又不太滿意，覺得不能過分強調先天的生理的力，要把先天的東西與後天的東西聯系起來。這樣他就把“志氣”聯系起來用。意思是說，對於文學創作，“感物吟志”的“志”是文學的實體，但這“志”與作為先天的生理的生命力的“氣”有密切的關係，甚至可以說“誌”有待於“氣”，而“氣”是“志”的基礎和前提。

這一點不是我們隨意的“誤讀”，劉勰在《體性》篇說：“若夫八體屢遷，功以學成。才力居中，肇自血氣。氣以實（動詞，充實）志，志以定言。吐納英華，莫非性情。”就是說，人的才能開始於人的血氣，不但如此，人的“志”，包括詩人的“志”也有待“氣”去充實。

這就不難看出，劉勰的“志氣”這個概念給“感物吟志”中的“志”增加了人的“生命力”的內容，詩人之“志”含有個體生命力（血氣）的灌注，即詩的“志”以詩人的生理的“氣”為必要的出發點和支撐點。

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（4）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（5）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（6）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（7）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（8）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（9）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（10）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（11）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（12）