童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（8）

劉勰在《詮賦》篇說“物以情觀”，十分清楚地說明了劉勰所講的“物”，是經過情感觀照過的“物”，是“物乙”。鄭板橋有所謂“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”的說法。“物乙”是“胸中之竹”，這是經過詩人的感情初步過濾了的“物”，它已經不是事物的“物理境”，而是事物的“心理場”。

原因是詩人與“物”所建立的是審美關係，在審美關係中，物已不是本然的存在，而是感情世界中的存在。我們解讀“感物吟志”中的“物”是“物乙”，實際上是把“物”理解為作品的“題材”，而不是一般意義上的“生活”。生活是外在於詩人的，而“題材”是內在於詩人的，外在的“物甲”只有內化為詩人情感世界中的“物乙”時，也才能化為詩人的“情性”，而詩的“志”不是直接從外在的“物甲”中來，而是從詩人的“情性”中來，“物乙”則已融化於“情性”中了。

因此這個“物乙”不但有情感的附* ，而且是個性化的，用劉勰的話來說是“隨性適分”的，隨著個性的不同而不同。你眼中心中之“竹”，跟我心中之“竹”，雖然都作為同一對象物而存在，但所見到所想到的“竹”則可以是不一樣的。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，這里的“菊”、“東籬”、“南山”，是物，但並非外在於詩人之“物甲”，是他感情世界中的“物乙”，而且這是陶淵明的個人世界中之“物乙”，換言之，這里的“菊”、“東籬”、“南山”都屬於陶淵明個人，而與他人無涉。

第三，“吟”的意思，就是“吟詠”，即抑揚頓挫地吟誦。值得注意的是，《文心雕龍》中涉及“吟”字的，除“感物吟志”這句外，還有十處：

“元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。”（《原道》）

“吟誦者銜其山川，童蒙者拾其香草。”（《辯騷》）

“吟詠之間，吐納珠玉之聲。”（《神思》）

“蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上。”（《情采》）

“吟詠所發，志惟深遠。”（《物色》）

“是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，必先於骨。”（《風骨》）

“仲宣登樓云：‘鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。’”（《麗辭》）

“流連萬象之際，沈吟視聽之區。”（《物色》）

“匹夫庶婦，謳吟土風，詩官采言，樂盲（胥）被律。”（《樂府》）

“謳吟周野，金石云陛。”（《樂府》）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（4）