不是 很後現代's Blog – January 2017 Archive (4)

納塔莉•沙鷗·欲望倫理:拉康思想引論(6)

“實在”概念有助於我們明確道德和倫理之間的區別

從本質上來說,道德就是禁令,其傳統依據是神向摩西傳達的,記載於石板上的“十誡”。 道德以傳統為基礎,屬於應該被遵守的習俗範疇。在社會生活的正常有序運行上,道德是必不可少的。道德大體上還代表了主體與拉康命名的符號界的大寫他者(Autre)之間的關系,相對於想象界關系中的小寫他者(autre)。在主體生命的初期,大他者具象化為父親和母親的形象,而小他者的位置則連續地被多個小主體占據,主體與這些小主體建立起鏡像的關系,這一點拉康在《鏡像階段》(Le Stade du…

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Added by 不是 很後現代 on January 18, 2017 at 9:03am — No Comments

納塔莉•沙鷗·欲望倫理:拉康思想引論(5)

2. 倫理區別於日常道德:實在(real)的維度

從斯賓諾莎到列維斯特勞斯

從青少年時代開始,拉康就開始閱讀斯賓諾莎(1632—1677)的《倫理學》。他將這部作品的提綱掛在臥室的墻上,並在上面標示出箭頭,以體現斯賓諾莎所設想的幾何架構。斯賓諾莎通過歐氏幾何的形式建立自己的思想體系,他將“善”和“理性”等同起來,而社會性自我則是認識的障礙。在斯賓諾莎看來,唯一有用的事物就是能夠提升我們的欲望和思想能力的事物,這些事物同時帶給我們幸福感;悲傷是惡,而愉悅只存在於認識的進步中。拉康稍後說悲傷是道德上的懦弱,聯接著人類基本的激情(passion)之一,即“無知”的激情。…

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Added by 不是 很後現代 on January 16, 2017 at 8:02pm — No Comments

納塔莉•沙鷗·欲望倫理:拉康思想引論(4)

雅克·拉康:欲望倫理

1.“重返弗洛伊德”

按雅克•拉康(1901—1981)自己的話來說,他就是將弗洛伊德的精神分析改造成“法國式花園”的人。在這座花園中,人們既可以沿著理性化的道路愜意地散步,也可能在花園的迷宮裏迷失方向,或者在小樹叢中找到一些從未被發現的東西。這一比喻體現了拉康引以為豪的、以笛卡爾主義和啟蒙運動為代表的法國思想的特點。而事實上,拉的作品卻給世人留下艱深晦澀的印象,以至於我們在讀拉的作品之前必須做一些預備工作,並做好吃苦受累的思想準備。就像拉康在《文集》(crits)的引言中說的那樣,他的寫作風格要求讀者在閱讀時付出努力。…

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Added by 不是 很後現代 on January 15, 2017 at 12:12pm — No Comments

納塔莉•沙鷗·欲望倫理:拉康思想引論(3)

引言

應我的北京對話者們的要求,我優先談到了倫理和政治的問題,但是,我也同樣強調了精神分析與科學的關系在當代的重要性。因此,第一個部分的命名是“面對科學和倫理的精神分析”,第二個部分是“精神分析和政治”。第三個部分是通過“數學型”Math me是拉康創造的一個詞。首先我們可以從math me裏面聽到ma…

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Added by 不是 很後現代 on January 4, 2017 at 4:31pm — No Comments

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Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 7 Comments