蘇：那麽對愚蠢的忍耐你會怎麽說？這種忍耐是否要被當作壞的和有害的？

拉：對。

蘇：那麽你也不會承認這種忍耐是勇敢的，因爲它不是高尚的，而勇敢是高尚的，對嗎？

拉：你說得對。

蘇：那麽，按照你的說法，只有聰明的忍耐才是勇敢，對嗎？



拉：你說得對。…

本體論、認識論和方法論是哲學研究的三個基本方向。也是哲學領域的三個不同層次的問題。本體論是認識論的基礎，認識論是本體論的發展與應用。同理，認識論是方法論的基礎，而方法論是認識論的發展與應用。作爲研究最基礎的本體論，是哲學的最根本問題，同時也是我們無法在真正意義上正確的理解和認識的問題。

人類在關于本體的認識上，陷入了兩難境地。原因在于我們的思維方式停留在一維的觀念上，習慣于形而上學的非此即彼的思維方式。實證主義對形而上學進行批判是十分有益的。隨著認識範圍的拓展和認識的不斷深入。現代哲學又開始逐漸回歸本體論，比如分析哲學認爲應該把存在者和存在區別開來。兩者的含義和概念是不同的。人把世界分爲自在世界和現象世界。也就是我們感覺到的世界和真正的外在客觀世界是不一樣的。從此，人們開始用二維的思維方式來認識其所面對的世界。…

當人們需要對一個無法或尚未經驗的對象進行理解時，類比的確是最好的辦法。試想像，若你需要給一位沒有去過美國的朋友形容美國是什麽樣的，你最好的辦法就是類比美國的某些特質就像中國的某些特質。

但是“世界的起點是什麽”這一問題比“美國是什麽”要更棘手，美國仍然是一個可經驗的對象，只是對一些人來說他們尚未經驗，但是世界的起點無人可以經驗。

泰勒斯認爲，既然世界一開始什麽都沒有，而這個起點的對立面即現在這個世界什麽都有，那麽世界的起點必然是一個從無到有的轉化過程。水作爲古代人最直觀能認識到有三態變化…

認識論＋本體論=研究範式（實證主義，實用主義，解釋主義，建構主義~）→→研究方法。

認識論：Epistemology/ɪˌpɪstəˈmɒlədʒi/關注的是知識的本質。在歷史上，知識一直被當作“真理”或“事實”來討論，然而，關于什麽是知識以及真理是否可能的爭論卻越來越多。因此，當你研究認識論時，你可能會思考這樣的問題:“我怎麽知道我知道什麽?”或“真理是什麽 ?”

本體論Ontology/ɒnˈtɒlədʒi/…