實際上這些小說教講得通俗文化，講得是兩種代表作品，一種是水滸傳為代表的以殺人為好漢一些作品，包括戲曲通俗曲藝，比如說書之類。還有一類以漁人為風流，西廂記為代表，這些作品反映了底層社會遊民的意識。解放以來很少用的觀念，遊民文化。

宗法社會之外的遊民社會…

——底層文化視角的傳統社會

主流文化之外的通俗文化

今天講的是底層文化問題，就遊民文化的問題。我們審視傳統文化和另外一個視角，我們經常講傳統文化，講到傳統文化，大家夥馬上想到儒家、佛家、道家，影響2、30年，最近全面繼承傳統的人，又把儒家也擡到特別高的地位。…

主持人：您剛才講的聶甘弩也是湊數。

王學泰：對，當時聶甘弩不在北京，到南方去了。本來沒他的事，也是因為湊數，後來他的老伴被劃成右派了，他老伴是政協委員，給中央寫了一封信，他也看過，僅因為這個，就被劃成右派了。

也有有幸的，比如方成先生。他當時寫了一個劇本，就是批判官僚主義的，而且他還演了。結果演這個戲的導演、演員幾乎都劃成右派了，按說他是作者，比演員要嚴重，他也應該劃成右派，但唯獨他沒有劃，為什麽呢？因為他們漫畫組組長是華君武，說咱們這數夠了，堅決不劃了。這就是說這事情隨意性非常大。…

下面說說第三個時期，就是運動的主體時期，就是揭發與批判階段。…

另外政治運動的組織基礎是什麽？是單位制。我的比喻是鳥籠政治。你現在要搞運動就非常難了，因為單位制度基本上解體了。可是在建國之後，改革開放之前，在城市裏每個人都被固定在一個單位裏，這個人如果被單位開除了，那就危險了。輕則勞動教養，重則被抓。那時候你說你在家呆著，你不掙錢根本不行。農民是被固定在土地上，公社、生產大隊、生產隊。城市裏的單位制對人實行既控制又保護的政策。單位裏的人基本能吃飽，吃好不太容易；另外你的生老病死單位都包了，還有接班制度；同時對你的思想、你的人格實行控制制度。

有人一講到腐敗，就說改革開放前沒有腐敗，實際上同志們不懂，什麽叫腐敗？腐敗不止是拿兩個錢。我理解的是，領導者的權利是哪來的？本來是群眾自己的權利讓出一部分給政府，讓政府實行合理的管理，或者說統治。所以政府的權利是從人民這來的，所以你不能濫用權利。濫用權利才是腐敗。…

謝謝大家來聽我這個講座。

今天是禮拜六，借周末跟大夥來探討這個問題。這個問題對像我這個年齡的人來說，就是當代史的問題，對於年輕人來說就是古代史的問題。甚至比古代還古代，因為古代你還有書看，而我說的目前在國內還很少有出版物來談。我談的過程中也可能有許多錯誤，大家可以隨時插話批評，不是上課，就是聊天。…

王學泰：是的。遊商雖然不像遊士、遊學、遊俠那樣是當事者的主動選擇，但他們從事商業活動的目的是維持生活與發財致富。他們一般不會成為反社會力量。但也有例外，比如《水滸傳》裏面寫到郭盛和呂方，兩個開始都是買賣人，因為賠了本，變成了占山為王的寨主，成為社會的破壞力量。“在家千日好，出門一時難”，交通不發達，信息交流緩慢或不暢，都給遊子帶來物質上的困難和精神上的苦悶。在外的遊子要托人帶封家信，往往都要在信封上寫下“遊子在外，無不思家，家報代遞，感德無涯”或“平安家報，以慰遊子，倘蒙遞到，感德無已”。從中可見流動與身處異鄉的艱難。遊商能夠生存，掙下些產業，老能歸鄉，已屬大幸，能夠發達、發財者畢竟是很少的一部分。所以說遊商、遊士有可能變成遊民，但是在沒變之前還是不屬於遊民的範疇。比如說遊士當初想求官，最後造反了，像黃巢就是這樣的，但這類人在遊士中也是極少數。…

雷 天：王學泰先生的《遊民文化與中國社會》１９９９年初版時，李慎之先生根據該書的研究，提出了一個問題：以孔夫子為代表的中國大傳統（士大夫、知識精英們的文化傳統）和以關王爺為代表的小傳統（遊民文化傳統），究竟哪個影響中國人的思想和行為更多一些？由此引申出來的問題是：孔夫子和關 王爺是兩種完全不同、並且正相對立的文化還是彼此有很深的交織？中國歷史上的遊民文化和生活準則對理解如今的中國社會是否仍有幫助？今天的“遊民”和以往的“遊民”有何不同？中國歷朝歷代如何解決遊民問題？如果把視野再拓寬，中國傳統的遊民文化和西方一些國家的遊民文化有何不同？西方國家的遊民如何被重新納入秩序之內？

首先想請您具體解釋一下遊民的定義。…

——讀《主流：誰將打贏全球文化戰爭》之一

讀法國社會學家弗雷德裏克•馬特爾的《主流：誰將打贏全球文化戰爭》，比看《中途島之戰》之類二戰片還讓人緊張。早在約瑟夫•奈提出“軟實力”這個概念之前，尼克松就寫了一本《不戰而勝》，但尼克松說的是東西方意識形態的對抗，得意洋洋地宣告將以西方的勝利結束冷戰，“軟實力”強調的則是文化實力的較量，它預示著世界文化戰爭將全面打響。雖然局部還免不了戰火硝煙，但全球的大趨勢已經從武力征戰進入到文化征服。《主流》“論述了全球範圍內文化、媒體領域的地緣政治”，尤其是描述了美國如何通過文化的全球傳播實現它實力的全球擴張。…

——讀《主流：誰將打贏全球文化戰爭》之二

我們不能將美國文化在全球的風行，只是歸結為美國人高明的商業推銷手段。文學、電影、音樂、舞蹈等藝術，光憑吆喝絕不會吸引任何人光顧，只有對他的文化產品十分著迷，別人才會為他的產品自願掏錢；美國人要想實現對世界的文化征服，首先他們的文化產品就得讓世人心服口服。我無法認同中國《參考消息》所謂“流行文化的傳播已經與藝術創作無關，而是關乎國家形象，關乎國家戰略”的診斷，這是對《主流》一書過分的政治解讀。商業與藝術並非水火不容的死對頭，主流文化是商業的也是藝術的，而且首先是藝術的，其次才是商業的。從藝術品拍賣市場上的行情就可以看到：文化產品在藝術品味上越酷，藝術家口袋裏的錢就越鼓；只有在藝術上創作出精品，才能在文化市場上成為贏家。…

——讀《主流：誰將打贏全球文化戰爭》之四

美國大眾文化能成為全球的主流文化，能輕而易舉地征服世界觀眾，一是得力於它們在藝術上既“酷”且“炫”，能讓世界各國的觀眾心醉神迷；一是緣於它們傳播的價值觀具有普適性，這種普世價值能讓世人心心相印；一是因為它們傳播普世價值的手法十分高明，讓觀眾在哈哈大笑中“躺著中槍”, 喜滋滋樂顛顛地成為美國文化的“俘虜”。…

——讀《主流：誰將打贏全球文化戰爭》之三 

《主流》作者馬特爾先生在該書《序言》中說：“‘主流文化’具有積極的意義，它並非精英文化，而是一種‘大眾文化’，說得消極一些，‘主流文化’是經過精心設計的標準化的‘商業文化’。”他《在法國darkplanneur電視臺的演講》中定義主流文化時說：“主流文化是指大眾文化、主導文化、受歡迎的文化。既包括《蝙蝠俠》、《愛麗絲夢遊仙境》，又包括《阿凡達》這類。‘主流’是否僅僅是一種娛樂呢，或者也是一種藝術？實際上它可以是藝術。這個術語可以是褒義的，指的是所有人都喜歡的文化，普羅大眾的文化，但它也可以是略帶貶義的，指的是霸權文化，統治文化。”

“主流文化”…

中國新一屆領導人提出的“絲綢之路經濟帶”及“21世紀海上絲綢之路”戰略正得到國際上諸多國家和地區的積極響應，但也受到一些國家的誤解甚至警惕。

首先，中國在規劃和實施“一帶一路”戰略構想進程中將不可避免地受到美國的影響，在美國看來，出於抗衡美國“亞太再平衡”等一系列考慮，中國提出陸海並進的“一帶一路”倡議，一方面在戰略空間上可以實現向西拓展，另一方面也能滿足中國快速增長的能源資源進口需求及急迫的海上通道安全需求。“絲綢之路經濟帶”的建設為中國提供了在經濟和外交上拉近“本國與南亞、中亞和包括沙特阿拉伯在內海灣國家關系”的機遇，超越長期以來中國對外開放和交往主要面向的東亞及太平洋方向，向廣闊的西部方向大力拓展。…

揚之水同志的新作《先秦詩文史》使我大吃一驚，我還沒有看到過國內出版的印刷、裝幀如此精美的斷代文學史。僅書中一百多幀彩色圖版就令人目不暇接，值得反复觀覽。許多插圖是新出土的文物，而且極少見，作者把它拿來附在書中，再加上一段小品文式的說明，既賞心悅目，又開闊眼界，真是雙美。…

核心提示：“一帶一路”合作倡議對我國的經濟社會發展而言，至少包含經濟、安全、人文三方面的內涵，這一戰略構想的規劃實施必將對我國經濟可持續發展、社會團結穩定、對外科技人文交流產生重大而積極的影響。…

陸昕兄以其新作《閑話藏書》見贈，讀之未竟，也引起我“閑話”“藏書”的興趣，不過我雖有些書，但不敢言“藏”，一是數量少；二是居室無插架之地。

有了書亂堆亂放，沒個章法，只能算是個舊書破書的愛好者和搜羅者。…

那麽元代出現了多少水滸戲呢？據香港劉靖之《元人水滸雜劇研究》統計有三十六種，現在傳世有十種，散佚的有二十六種。

傳世的有高文秀《黑旋風雙獻頭》、康進之《梁山泊黑旋風負荊》、李文蔚《同樂院燕青博魚》、無名氏《魯智深喜賞黃花峪》、無名氏《爭報恩三虎下山》、無名氏《都孔目風雨還牢末》、又名《大婦小妻還牢末》、無名氏《梁山五虎大劫牢》、無名氏《梁山七虎鬧銅台》、無名氏《王矮虎大鬧東平府》、無名氏《宋公明排九宮八卦陣》。這些劇本的寫作時間，現已經很難確定。大多研究者認為前六種是元代的、後四種是元末明初的。研究元代“水滸戲”對明代《水滸傳》的影響，主要根據是前六種。…

如果我們對於宋、元兩代留下的、後來構成《水滸傳》的要素的來龍去脈有所了解，對於要素的歷史真相、文化內涵和社會意義有所了解，《水滸傳》的許多內在矛盾自然冰釋。因此，總結宋元“水滸”故事形成的要素並加以考辨，弄清其形成及演變的過程，對於深刻理解《水滸傳》和認識其成書過程是簡單而便利的手段。…