(文化部彩聽專題報告)



2016/03/17 / 本文發表於2016年3月17日「文化部彩聽」專題報告

前言：歷史回憶

漢朝時代的漢武帝抗擊匈奴，派遣張騫兩度出使西域，開拓了古代亞洲內路通道，隨後在悠悠的駱駝鈴聲中，默默地走出一條貫穿中國、中亞和歐洲的絲綢之路。到了唐朝時代，大唐高僧玄奘西行赴印度取經，也為古代絲路添加了佛教文化內涵。…

六、文化財政兩部共同起草「絲綢之路文化產業戰略規劃」

中國文化部和財政部正在共同起草「絲綢之路文化產業戰略規劃」，除通過現有文化產業發展專項資金進行支持，還將繼續加大財稅的支持力度。上述規劃還將引導和解決文化企業發展資金匱乏和融資困難等問題，以及建立無形資產和價值評估體系和擔保機構，甚至協助完成對外營銷渠道和開拓海外市場。

「一帶一路」的文化貿易政策…

——中國電影的新生代與新力量

提要：近年來，一批新電影人儼然成為了中國電影的主角，使得那些曾經在中國電影發展過程中光彩照人的人物，不得不成為這個舞台上的配角。通過市場與觀眾的選擇，確立了作為新力量的新生代的歷史地位。電影觀眾、電影市場、電影人、電影美學、電影語法的顯而易見的改變，催生出來了中國電影的“新力量”，這股勢力直接而真實地橫亙在我們面前，不管我們是否喜聞樂見，都逼迫我們去關注它，我們需要在全面建設小康社會的大背景下，去認識這種在市場經濟和觀眾選擇下出現的新力量。隨著大數據、粉絲、社交化等因素對電影的影響越來越強，電影如何在滿足大眾的文化消費需求的同時，防止過度迎合帶來的娛樂無度、倫理無度的偏向，使電影堅守基本的文化底線，必將成為對電影新力量未來發展的考驗。…

中國電影新力量的確已經成為中國電影的重要現象。一批新電影人儼然成為了中國電影的主角，使得那些曾經在中國電影發展過程中光彩照人的人物，不得不成為這個舞台上的配角。在新力量的群體中，不僅有70 後的寧浩、陸川、徐崢、趙薇、薛曉路、丁晟，而且有了80 後的董成鵬、韓延等。韓寒、郭敬明、肖央等等則分別是從文學、網絡等其他領域進入電影的“外來者”。新生代演化為了新力量。不僅僅代表新力量的導演們大多為70 年代後期之後出生，而且一大批電影的編劇、演員，甚至策劃人、宣發人、技術人員都是年輕人。像李檣、束煥、俞白眉等編劇，白百何、黃渤、王寶強、鄧超等演員，構成了一個青年電影人的活力方陣。…

其次，中國電影新力量推動了電影與其他媒介的融合與大文化產業的整合。代表中國電影新力量的許多電影作品，不僅許多題材、故事、元素、類型來自電視或者網絡文學、遊戲、網絡視頻等等，甚至連編導、明星等等也都來自互聯網的發掘和互聯網粉絲的推崇。跨界的題材、跨界的類型、跨界的導演和明星，使得長期以來條塊分割的中國媒介產業和文化產業通過這些電影的創作和生產發生了巨大的化學反應。由於電影相比中國其他文化形態和媒介領域，市場化程度更高，準入大門更加開放，所以，與電影相關的企業並購、重組、整合在中國整個文化產業領域最為積極、活躍。新力量電影不僅內容本身體現了跨界性、融合性、交互性，IP…

關於充分發揮數位內容產業競爭力

掌握全球文化產業主導權的建議

當前， 受世界經濟復蘇緩慢、我國製造業相對優勢減弱、國內居民消費結構升級等因素的影響， 我國經濟進入新常態， 亟需推動經濟發展動能的轉換升級。 同時， 我國數位內容產業歷經十多年的快速發展， “泛娛樂”等中國特色的產業生態初步形成， 湧現了一批世界級的數位內容企業， 數位內容產業逐漸成為推動我國文化產業振興與文化強國的重要支柱。 另外， 近年來， 我國企業在全球文化產業的佈局進一步加快， 在內容生產、製作發行、版權合作等全產業鏈開展廣泛的國際合作，為提升我國文化產業國際競爭力奠定了良好基礎。 建議充分發揮我國數位內容產業的自身優勢， 打造文化產業中國製造的全球標籤。

隨著“一帶一路”國家戰略的實施， 發展我國文化產業，…

導語

“互聯網+”時代，互聯網技術、思維和資本深刻影響著傳統影視創作的各個環節。傳統與現代、資本與藝術等多方觀點不斷交鋒碰撞，影視文藝價值觀念亟待重構。今起本版推出“‘互聯網+’時代的影視文藝價值重構”系列文章，邀請專家學者對這一問題進行深入探討。 

2015年歲末，影視產業對IP的爭論再掀高潮，阿里影業副總裁徐遠翔關於“給編劇指出一生路”的言論，成為眾編劇的眾矢之的。…

——在上海市科學學研究所的演講 

當前，“互聯網+”在中國正處於熱潮，政府號召、學界關心、業界努力。“互聯網+”有可能推動新技術、新產業、新模式、新業態，對拉動經濟、帶動就業、推動創業有很大的好處。不過，在我們跑得太快的時候，是不是需要放慢腳步想一想：我們到底為什麼而“+”?我將要講的就是，大家不要忘了對“詩意”的關注。這是一個很奇怪的話題，但是很快你們就會明白。

什麼是“詩意地棲居”…

——評央視七套電視訪談節目《鄉約》…

相信你自己的思想，相信你內心深處所確認的東西，眾人也會承認──這就是天才。

盡管摩西、柏拉圖、彌爾頓的語言平易無奇，但他們作為偉人，其最傑出的貢獻乃在於蔑視書本教條，擺脫傳統習俗，說出他們自己而不是別人的想法。一個人應學會發現和觀察自己心靈深處那一閃即過的火花，而不只限於仰觀詩人、聖者領空裏的光芒。可惜的是，人總不留意自己的想法，不知不覺就把它拋棄了，僅僅因為那是屬於他自己的。

在天才的著作裏，我們認出了那些自己業已放棄的思想，它們顯得疏異而莊嚴。於是，它們為我們拱手接納──即便偉大的文學作品也沒有比這更深遠的教訓了。這些失而覆得的思想警諭我們：在大眾之聲與我們相悖時，我們也應遵從自己確認的真理，樂於不作妥協。…

愛倫堡讀過也譯過我的詩，他責怪我：你的詩裏“根”太多，實在太多了。為什麼寫這麼多的“根”呢？

確實，我的《回憶錄》第四卷問世之前，就有人對我說了不少類似的話。這部回憶錄就叫《尋根者》。

邊境的土地把它的根伸進我的詩裏，再也不能離去。我的一生便是一次漫長的漂泊，始終四處奔波，而且總是要回到南方的森林，回到那莽莽的林海。

在那裏，參天大樹有時在結結實實地活了七百年後，竟倒了下來，有時被湍急的洪水連根拔起，有時被大雪凍傷，有時被大火焚毀。我聽過巨人般的大樹，在森林深處倒下的聲音：樹沈重倒下時發出天崩地裂般的響聲，有如一只巨手在敲大地的門，要敲開一個墓穴。…

為什麽會有實現自我的願望呢？顯然，一旦意識到生命沒有內容，那麽，要去實現、要成為某種東西的願望就會出現。因為我什麽都不是，因為我是不足的、空虛的，精神上是貧乏的，所以，我要為成為某種東西而奮鬥，要為實現自我──或外在或內在地按照一種人、一種事物、一種觀念而奮鬥。填補空虛就是我們生存的整個過程。

因為意識到我們是空虛的，精神是貧乏的，所以我們或是為聚集外在的事物而奮鬥，或是為培養精神的財富而奮鬥。什麽時候對內在的空洞有一種透過行為、透過期望、獲得、成就、權力等手段的逃避，那麽，什麽時候就存在著努力。

這就是我們的日常生活。我意識到自己的不足，精神上的貧乏，因而我為迷離它或填補它而奮鬥。這種迷離、回避或試圖去掩蓋空洞，必須要奮鬥、競爭和努力。…

所謂情調，當然不可以解釋成我們為了描述的方便，而將各式各樣情調的共同點歸納起來的抽象概念。我們說景色令人心曠神怡或者令人肅穆、氣勢磅薄或者單調無味，令人心情激動或者憂郁。我們把風景特有的情調，註入心靈中第二位，在原有生活中只保留無特殊影響的層次。更確切地說，這裏所指的風景的情調，絕對就是這個風景的情調，絕不會是另一個風景的情調，盡管人們或許可以將兩個風景概括起來共同解釋，例如都解釋為憂郁。

當然，對以前已經定型的風景，也可以說成是有典型概念的情調。但是風景本身特有的，其每一線條的變化都可能變成另一風景的情調（這種情調是內在的），是和風景的形成統一共生的，是不可分割的。…

美是一種神聖的品德，生活在美的氛圍中，也就等於是生活在神聖的氛圍中。“我們越是能夠在各處發現美，越是在自然界、在生活中，在成人和孩子身上、在工作和休閑中，在外在世界和內心世界感知美，我們就越是接近上帝，接近完美。”

《新約》中有許多證據表明，耶穌基督是一個對美，尤其是自然美極度鐘情的人。難道這不是他說的嗎？“看看原野上那些純潔的野百合吧！它們盡管只是靜靜地站在那兒，並不隨風搖曳，然而，即便拿所羅門的榮耀與之相比，不也只是像其中的一朵花嗎？”

讓我們脫離喧囂嘈雜的塵世生活，回歸百合與玫瑰，回歸原野，回歸所有令我們沈醉的美好事物吧！在夜空中閃爍的每一顆星星，每一朵含苞欲放的鮮花，在吸引著我們流連忘返的同時，也啟示著我們去追尋其產生的泉源，指引著我們去尋找美的足跡和美的真諦。…

這裏有一座高塔，是所有的人都必須去攀登的，它至多不過有一百級。這座高塔是中空的。如果一個人一旦達到它的頂端，就會掉下來摔得粉身碎骨，但是任何人都很難從那樣的高度摔下來。這是每一個人的命運：如果他達到註定的某一級，預先他並不知道是哪一級，階梯就從他的腳下消失，好像它是陷阱的蓋板，而他也就消失了。只是他並不知道那是第二十級或是第六十三級，或是其他的哪一級。他所確實知道的是，階梯中的某一級一定會從他的腳下消失。

最初的攀登是容易的，不過很慢。攀登本身毫不困難，而在每一級從塔上的望孔望見的景致，足夠賞心悅目。每一件事情都是新的。無論近處或遠處的事物，都會使你目光依戀流連，而眺望前景還有那麽多的事物。越往上走，攀登就越困難了，目光不太能區別事物，它們看起來都是相同的。同時，在每一級上似乎難以有任何值得留戀的東西。也許應該走得更快一些，或者一次連續登上幾級，然而這是不可能做到的。…

和一個典型的城市人在鄉下散步──也許，特別是在四月份或五月份──而不對他無知的領域竟像海洋那樣寬闊感到驚訝是不可能的。成千上萬的男女活著然後死去，一輩子也不知道山毛櫸和榆樹之間有什麼區別。不知道烏鶇和畫眉的啼鳴有什麼不同。

很可能，在一座現代化的城市裏，能夠辨別烏鶇和畫眉啼鳴的人是例外。這並不是因為我們沒有見過這些鳥，而僅僅是因為我們沒有註意到它們。我們終其一生都有鳥生活在我們的周圍，然而我們的觀察力是如此微弱，以致我們中間許多人弄不清楚蒼頭燕雀是否會唱歌，說不出布谷鳥是什麼顏色。我們像孩子似的爭論，布谷鳥是否飛的時候總是唱歌，還是僅僅有時候在樹枝上唱歌………

生活對於任何一個男女都非易事，我們必須要有堅韌不拔的精神，最要緊的，還是我們自己要有信心。我們必須相信，我們對一件事情有天賦的才能，無論付出任何代價，都要把這件事情完成。當事情結束的時候，你要能夠問心無愧地說：“我已經盡我所能了。”

有一年的春天裏，我因病被迫在家裏休息數周，我註視著女兒們所養的蠶，結著繭。這使我極感興趣，望著這些蠶固執地、勤奮地工作，我感到自己和它們非常相似，像它們一樣，我總是耐心地集中在一個目標上，我之所以如此，或許是因為有某種力量在鞭策著我──正如蠶被鞭策著去結它的繭一般。…

上帝創造天，並不是為了叫我們不要去看它。科學是一塊面罩：揭開面罩，去看吧！

去尋找美！

美為野獸而存在，美吸引野獸，美促使它們選定各自的發情期。它們懂得美是信號，是幸福和健康的保障──可是，會思考並相信思考的人，如今卻對野獸始終懂得的事情一無所知。人們造就我們，是為了讓我們接受不幸。人們強加給我們的可惡教育，從我們的孩提時代就對我們隱匿光明。

人到了能夠概述自己不斷體驗美妙事物的年紀，是何等的快事！

大自然的一切景象都是美妙的，只要去愛，就能洞察它們的奧秘。唯一的愛的思想，即熱愛大自然，是我生命的核心。…

堅硬的荒原，一望無際，灰茫茫，樸實得連一條皺褶都沒有。淒清，空曠，荒涼，寒冷，籠罩在鉛似的穹隆下。

荒原上站著一位高大的老人：瘦骨嶙峋，古銅色的臉，沒有胡須；高大的老人站在那裏，宛似一株光禿禿的樹木。他的雙眼像那荒原和那天空一樣冷峻；鼻似刀裁，斧頭般堅硬；肌肉像那荒涼的土地一樣粗獷；雙唇薄如寶劍的鋒刃。老人身旁站著三個僵硬、消瘦、窮苦的孩子。三個可憐的孩子瑟瑟發抖，老人無動於衷，目空一切，猶如那堅硬荒原的品格。老人手裏有一把細小的種子，另一只手，伸著食指，戳著空氣，宛似戳著青銅鑄成的東西。此時此刻，他抓著一個孩子松弛的脖子，把手裏的種子給他看，並用下冰雹似的聲音對他說：“挖個坑，把它種下。”然後將他那戰栗的身軀放下，那孩子撲通一聲，像一袋裝滿卵石的、不大不小的口袋落在堅硬的荒原上。…

把宇宙縮減到唯一的一個人，把唯一的一個人擴張到上帝，這才是愛。

愛，便是眾天使向群星的膜拜。

上帝在一切的後面，但是一切遮住了上帝。東西是黑的，人是不透明的。愛一個人，便是要使他透明。

某些思想是祈禱。有時候，無論身體的姿勢如何，靈魂卻總是雙膝跪下的。

相愛而不能相見的人，有千百種虛幻卻又真實的東西用來騙走離愁別恨。別人不讓他們見面，他們不能互通音信，卻能找到無數神秘的通信方法。他們互送飛鳥的啼唱、花朵的香味、孩子們的笑聲、太陽的光輝、風的嘆息、星的閃爍、整個宇宙。這有什麽辦不到呢？上帝的整個事業是為愛服務的。愛有足夠的力量可以命令大自然為它傳遞書信。…