黃越關於小說的看法與佛家和道家關於存在的看法頗具共同之處，它一方面使人聯想起道家的“有”“無”相生的辯證法；另一方面，它反映了佛教本體論關於世界和存在的虛空性的影響。不同之處是，佛家和道家以形而上的“空”“無”概念描述存在的本質，而黃越則以一系列生動比喻形象地描繪了小說的本體：空中樓閣、海外之山、風雲之態、水中之月和海市蜃樓，這些比喻都形象地說明了小說所表現的世界的悖論性本質：既真又假，或者既不真也不假。華裔小說研究者余國藩對《石頭記》所作的研究中，也曾敏銳地注意到佛教本體與小說本體的相似性特征。 …

從道家“有無相生”哲學理念衍生出小說的“無中生有”的起源論，使得中國傳統小說的創作帶有表現主義的色彩，這與西方的小說起源甚至文學起源都有著明顯的不同。“無中生有”的理念在小說創作過程中，就是指從想像中創造出虛構的敘事，但從文學虛構性來看，這又與西方的虛構觀如出一轍。從形而上學的角度看來，道家形而上學的思想認為“道”即無，而無則生萬物。…

亞里士多德曾指出，人類的模仿本能是生來就有的，兒童通過模仿獲得愉悅，詩人通過模仿獲得美學享受。亞氏在聲稱摹仿的衝動是詩歌的最初動機時，也強調了在摹仿中固有的追求愉悅的機制。小說具有詩歌和散文虛構的雙重機制，通過模仿生活使作者和讀者獲得正面快感，通過抒發情感獲得痛苦的解脫，兩者構成了小說起源的完整畫面，這不僅是中國小說的特性，而且也具有一定的普適性。但在西方傳統中，由於小說的理論基礎是以模仿論為中心的現實主義，西方小說理論直到現代才關注小說的心理治療作用，在這方面，D. H.…

明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白：“《水滸》，憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述，如瞿佑在《剪燈新話序》中指出，創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”；劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”；余集在《聊齋誌異》序中寫道：“先生（蒲松齡）少負異才，以氣節字矜，落落不偶，卒困於經生以終。平生之氣，無所宣渫，悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效：“釋氏憫眾生之顛倒，接因果為伐喻，刀山劍樹，牛鬼蛇神，罔非說法，開覺有情。然則是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存，殆以三閭侘傺之思，寓化人解脫之意歟？” …

明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白：“《水滸》，憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述，如瞿佑在《剪燈新話序》中指出，創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”；劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”；余集在《聊齋誌異》序中寫道：“先生（蒲松齡）少負異才，以氣節字矜，落落不偶，卒困於經生以終。平生之氣，無所宣渫，悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效：“釋氏憫眾生之顛倒，接因果為伐喻，刀山劍樹，牛鬼蛇神，罔非說法，開覺有情。然則是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存，殆以三閭侘傺之思，寓化人解脫之意歟？” …

中西小說起源論的異同 

世界各國文學傳統的小說都可以說起源於講故事：遠古時期，尚未進入文明的人們會在一天的狩獵勞作後圍在火堆旁，聆聽見多識廣的長輩講述引人入勝的故事；或者是孩童聆聽母親憑借想像虛構的神話傳說，這就是小說的口頭形式起源。但作為一種成熟的散文體文學形式，各個傳統的小說的源頭有不同的情形。以西方傳統為例，歐洲小說起源於史詩（verse…

早期文學批評對哥特式小說文學價值的輕視就是一個很好的例子，甚至連瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》這樣兼有科幻文學和後現代特征的偉大小說，也被歸入迎合大眾獵奇娛樂趣味、不怎麽入流的文學作品之列。即使是被視為高雅經典的小說，如果出現了與現實主義教條相衝突的敘事情節，也往往被歸入非正常心理或模糊敘事的範疇。現實主義的專制持續了如此漫長的時間，即使在現代主義興起，喬伊斯、勞倫斯、卡夫卡、普魯斯特、伍爾夫、福克納和其他作家對小說進行了變革以後，其地位仍然十分穩固。但是在中國古典小說中情形卻恰恰相反。如前所述，超自然、奇幻和魔幻不僅僅構成了敘述元素，而且還成為了敘事情節的一部分，甚至是顯性的結構構思。像《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》《石頭記》《聊齋誌異》等經典的小說作品，都在自覺或不自覺地反抗著現實主義的專制。中國小說對摹仿說、現實主義、客觀主義和作者在場等觀念不持教條主義的態度，在現代之前就催生了多重再現模式的興起。…

中國傳統小說與這些原則相去甚遠，而且如果用這些原則來衡量，中國小說的確像是一種並不成功的藝術。但是在筆者看來，中國古代小說對這些教條的背離卻預示了現代小說研究所顯露出來的深刻見解。20世紀60年代，美國著名小說理論家韋恩·布思就在《小說修辭學》一書中向這些已被廣為接受的小說原則發起第一次挑戰，而後現代小說的創作實踐和理論則將這些原則趕下了聖壇。我們有充足的證據表明，幾百年來中國傳統小說的理論和實踐早就對這些教條構成了挑戰。筆者認為，在某種程度上，對於國際上的小說理論，中國小說理論最偉大的貢獻之一就是它對佔主導地位的現實主義摹仿說的摒棄，以及對不同再現模式的包容吸收。 …

中西小說與現實主義的關係 

散文體小說（prose…

摘要：小說研究是當前的國際性課題，但是，小說理論的研究一般以西方的概念為指導，使用諸如摹仿說、現實主義、自然主義、後現代主義等理論，基本不關心非西方的小說理論，甚至視不合西方小說理論的創作方法為缺憾。因此，很有必要從比較的視角對中國古典小說進行概念性探索，審視其哲學和美學的基礎。本文試圖在世界文學的大背景下從比較的視角關注中西小說的基礎性概念問題，從其與哲學的關聯之處探索中西小說的美學基礎。在將西方小說和中國小說的美學基礎予以比較研究的基礎之上提出：小說美學是哲學的詩性表現，在中國傳統中，是“道”在語言藝術層面上的詩性表現，在西方傳統中是希臘哲學的“理念”及其變體通過摹仿而獲得的詩性顯現，在兩大傳統中都是融歷史、哲學和詩歌為一體的敘事學存在。

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最近，一段名為《領導人是怎樣煉成的》的視頻短片，通過對比世界多個國家的領導人選舉或選拔制度，以幽默生動的語言，講述了中國的官員選拔與考核制度，在短短的幾天內獲得了超過1000萬次的點擊率。這是中國領導人首次公開以卡通形象出現，不僅贏得了中國網民的熱捧，在國際社會的媒體傳播平臺也引起了普遍關注，被譽為“外國人長知識，內地民眾開眼界”的“政治科普片”。 …

因為有黃山，黃山地區的優質農產品也自然被賦予了黃山的品牌價值，為黃山的優質農產品走出去提供了便利。汪家橋村書記王正明介紹了村未來的發展思路，要結合黃山旅遊發展休閑農業，建設養生休閑為主體的產業園區，建設茶文化體驗園，打造中藥材種植基地，辦藥材和茶葉加工廠，發展有機農業。 

村里老百姓普遍為有黃山這樣的靠山感到自豪，他們看到了利用黃山景區知名度和良好的生態環境發展休閑度假產業的潛力，來自南京、合肥、上海等地的退休老人，十分喜歡黃山地區的自然和人文環境，喜歡在這里的鄉村度假養老。一些民宿戶豐厚收入的示範作用，激勵著更多村民著手發展民宿的願望。我們看到年輕人回來了，他們或發展農業產業、或經營民宿、飯館，或開商店，或辦手工藝作坊，或發展農村電商，給鄉村社區注入了活力，也豐富了黃山景區旅遊內容。…

村民：保護黃山就是建設自己家園 …

多年來，黃山景區和周邊社區共建過程中形成了一系列（共18項）工作協作機制。為了解社區與黃山景區的共建共生關係，我們訪談了耿城鎮勾村村主任，村主任談起社區對景區的貢獻如數家珍，把社區的作用形象地概括為管好“四個一”，即“一把斧”、“一把火”、“一條蟲”、“一幫人”。 

“一把斧”是指亂砍山林，傳統生產生活方式中建房需要木材，做飯需要薪柴，炒茶、烘干竹筍等需要木炭，都需要上山砍伐樹木。有人為了生計甚至盜伐木材賣錢，1994年村里有3人因盜伐木材被逮捕，2人被處以罰款。亂砍亂伐不僅毀壞森林，影響生態和景觀，也是景區安全的隱患。針對農民的實際問題，景區與社區合作首先幫助農民發展產業、調整產業結構，安排就業，解決老百姓生計。其次，改變生產和生活方式，用電取代燒柴和木炭。村民們逐漸意識到了景區與社區的關係，保護樹木和森林成為了自覺行動，現如今，已經沒有人再上山亂砍亂伐了。…

其次，產業扶持。為了幫助周邊社區可持續發展，帶動村民盡快致富，景區采取了一系列產業扶持政策，先後扶持農民發展油茶、興辦養牛場、建立雷竹生產基地、發展獼猴桃產業等，景區負責提供苗木，安排培訓並聘請技術人員進行技術指導。在這過程中不僅提高了農民產業結構調整的意識，也改善了農民的發展理念和技術素質。特別是成立了由景區采購配送中心和黃山區農委及相關鄉鎮負責人組成的協作機構，專門負責協調社區農產品的生產與景區農產品采購的對接。社區與景區雙方簽訂農產品供應協議，社區根據景區采配中心的要求組織生產，有針對性地發展種養殖業，生產優質農產品。通過與當地種養殖大戶、蔬菜基地，以及農業合作社等新型經營主體的合作，探索“公司+基地+農戶”的合作經營運作模式，建立長效溝通協調機制，實現了生產者與消費者的深度交流，既解決了農民生產農產品“賣難”問題，也保障了景區農產品的安全可靠。切實在合作中實現“雙贏”。 …

每個遊客都會因為來過黃山而自豪，談起黃山的美，人們談論的多是奇松、怪石、溫泉、雲海、冬雪，如數家珍。還可以欣賞文人墨客留下的書畫、文學、傳說，傳頌名人軼事。自然景觀無窮無盡，文化景觀蔚為大觀。黃山總是讓人流連忘返。然而，黃山景區與周邊社區的共生關係，很多人可能是陌生的。事實上，黃山的美不僅在於千姿百態的自然山水和豐厚的人文遺跡，還在於它與周邊社區的共生與和諧，正是周邊社區的存在，賦予了黃山文化活的靈魂，也正是景區與社區的和諧才為黃山美景提供了重要的安全保障。

景區：帶動社區發展才能更好地發展黃山

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