密懿宗成通五年(864年)，21歲的僧人良價來到江南池陽南泉山的那一天，正是普願禪師的老師馬祖道一忌日的前一天。當時，普願正在為老師的忌日作著準備。良價知道這幾天都不好向普願問法，於是便夾在憎眾的隊伍中，為這個活動準備著。

忙完了這些，普願忽然感嘆說：“不知馬祖明天是否前來應齋啊！”

都覺得這不過是普願對老師的深切懷念之語，誰也沒有拿它當真，然而人群中卻有人大聲地說：“如果有合適的伴侶，老人家一定會來的。”

大家都朝說話的人望去，原來是一個浙江的和尚，後來知道他就是良價。普願特意朝那個小和尚看了一眼，說：“這個小和尚，居然說出這樣的話來，將來是可以造就的人才。”…

不久，蘇州吳江太湖小島上的翠峰禪寺正缺住持，經曾會舉薦，重顯便前往擔任住持。

翠峰寺為他的到來特意舉辦了一次隆重的法會，前來聞法的僧眾達一千多人。重屜登上法座，環觀著會場說：“如果是真正本色的禪僧，就不必登上這高高的法座了。”重顯說著，用手在空中劃了一輪，又說：“各位請隨著山僧的手指看吧，就在現時，無數個怫和佛國出現在大家的面前，就在各位的心中，各人須仔細地觀瞻啊。如果有人連這個也看不到，誰又有辦法能讓你得法呢？當年佛舉鮮花，迦葉微笑，佛說我有正法眼藏，付與摩訶迦葉。如果佛真有正法眼藏，就在今天傳付給大家。自悟佛性者，縱然是瓦礫也會生出金光；向外馳求者，即令是真金也會褪色啊！”

這時有人問道：“久聞禪師主張看話頭(守住一句話參禪)，那麽，請問什麽是能夠見到佛性的話頭呢？”…

出了廬山，重顯的足跡終於踏上了杏花江南的池州大地。人都說江南像一個婀娜多姿的女子，尤其是在春二三月里，陽光明媚，桃紅柳綠，空氣中格外放送出一種迷人的氣息，讓人迷醉，讓人沈昏。就是做了三年僧人的重顯，也不能不被這江南嫵媚而多情的風光迷醉了。

重顯前往江南池州，原是為尋找當年馬祖道一的弟子南泉普願的遺跡的。南泉的個性中有一種特別的魅力吸引著重顯。後來重顯總結說，南泉有一種詩人般的剛烈和決絕，無論是“斬貓”，還是“取鵝”，南泉普願都表現出一種強烈和果敢，無怪乎人們總結說，南泉普願的禪風敏銳，猶如快刀斬麻，一點兒余絲也沒有。從這一點上來說，重顯覺得自己與這位先人有著更多的共通之處。…

完成了衣缽的傳承，四祖道信忽然覺得一下子就閑了下來。他把一切事務全都交給了五祖弘忍，自己決定出門走走。他知道，在這個世界上，還有許多的高人他不曾結識，他要在自己的晚年盡可能多地結識一些這樣的高人。

四祖道信來到南京附近的牛頭山上，據說這里有很多的高人。這些高人長年隱藏在這座被白雲和青松掩映著的高山上，苦苦地思索著關於生命，關於世界，關於人生的深刻命題。

道信剛走進牛頭山口，便見到一個銀發飄然的老者。老者身穿一件千補百衲的僧袍，彈坐在一座路邊的亭子里，不知禪定有多少時間了。然而道信知道，這並不是一個真正的高人，真正的高人不會坐在路邊的亭子里。

“請問老者，這里有修道人嗎？”…

天寶三載(744年)，一位朝廷的使者來到江推之間的司空山麓，他是為玄宗皇帝采集一種叫作“長春藤”的中藥而來的。在這樣一座人跡罕至的深山，在一座破爛的茅棚里，中使大人卻意外地發現了一位叫做本凈的和尚。

本凈的威儀和談吐立即讓這位使者對他刮目相看，中使大人斷定，他所見到的，定然是一位難得的高僧。

“尊敬的禪師，弟子雖然混跡於俗世，但是，對於生死大事，弟子還是略知一二的。這些年來，弟子一直非常仰慕佛道，請和尚發慈悲之心，為弟子指點迷津，救度弟子出離生死苦海。”

本凈說：“大夫來自京城，那可是帝王之地，當今佛門大德們都集中在那里，你應當向他們問道啊。拙僧又老又病，毫無知識見解可言。”…

義存年輕時在洞山良價的門下做著一名掃地抹桌子的小和尚，心中有著說不出的委屈。然而他自是明白，正如儒家的孟子所說：天將降大任干斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

說起來，義存初參洞山時，也是有過出彩的表現的。當時洞山良價問義存從何處而來，義存說：“從天臺山來。”

天臺山是當年智者大師的所在地，於是洞山良價又問：“見到智者大師了嗎？”

這實在是一個不好回答的問題，若說沒見到，那你去天臺山做什麼呢？若說見到了，天臺智者大師早已是作古的人物，你又如何見到呢？於是，聰明的義存便回答說：“義存我自有吃鐵棒的份。”義存的意思是說，我是見與未見，看你如何處理我。…

唐玄宗天寶年間，一個年輕的僧人從遙遠的北方大地千里迢迢來到南嶽衡山，他就是後來曹洞宗的綿密的實行者和創造者藥山惟嚴。

惟嚴此來南嶽，是專門向以“石頭路滑”而著稱於禪界的希遷和尚學習禪法的，然而，惟嚴卻並不直接去見希遷，而是像他仰慕的大師當年一樣，堅韌地禪坐在一塊大石上，一坐就是很長時間。

惟嚴的行為終於引起石頭希遷的注意。希遷走近了這位年輕的僧人，說，你在這里干什麼呀？惟嚴回答說，什麼也不做。希遷說，打攪了，原來你是在這里無所作為地閑坐。惟嚴趕緊回答說，如果是閑坐，就有作為了。 希遷對這位年輕僧人十分滿意，於是，他們結為師徒。…

——禪宗在日本的發展 中國禪宗最早由道昭、道睿、義空等傳人日本，然未獨立成宗派。日本高僧榮西於1168年人宋學習黃龍派禪法，歸國後在九州開創日本臨濟宗。榮西滅後，日本禪宗逐漸得勢，但多屬臨濟宗派。及榮西弟子道元人宋歸國，於1236年在京都極樂寺舊址，開堂講法，設立僧堂，賜寺額為興聖寶林禪寺，是日本有曹洞宗之始。十七世紀中葉，我國高僧隱元隆琦應邀赴日，傳黃檗祥法於日本。

日本禪宗一直很盛行，禪宗的思想、文學、美術、風俗、習慣等，對日本國民生活的影響很大。如茶道、花道、香道與書道等，均隨禪宗的發展而流行。

到目前為止，禪宗仍是日本佛教的主要宗派，現在日本各地有數所禪宗宗立大學。還有許多學會、研究團體專門從事禪宗的研究。各派還派遣傳教師到歐美各國建立別院，進行禪宣傳。…

道悟的性格中有一種倔強的因素，這從他出家一事可以看出。

那時候，道悟14歲，忽然就萌發了出家的意願。他是父母唯一的兒子，想想看，誰的父母會同意自己僅有的兒子去出家做和尚呢？父母知道兒子的脾氣，生怕他偷偷遛出了家門，於是便日夜地派人看守著他。道悟說：“用不著看守我，我真要走，你們看守得再嚴也是沒有用的。”父母覺得有道理，便不再派人看守他。但是，讓父母意想不到的是，道悟開始了他的絕食計劃。他什麼也不吃，什麼也不喝，只是默默地坐在自己的房里，就像是一個木雕的人物。餓了三天三夜，父母害怕了，只得同意了他出家的意願。

道悟高興地辭別了父母，來到杭州的一座寺廟里完成了剃度儀式。…

唐先天元年(712年)九月，六祖慧能告訴他的弟子們說：“我要出一趟遠門。”弟子們問他要去哪里，慧能說：“葉落歸根。”弟子們知道，76歲的大師將不久於人世。

也就在這一年，一位年僅14歲的孩子來到曹溪慧能的處所，請求出家。慧能在一見之下，立即就喜歡上這個孩子了。他拉著這孩子的手對他的弟子們說：“這孩子如果能成為我的弟子，將來必是佛門的大器，將來昭隆我正法的，也必將是這孩子。”

這14歲的孩子就是日後曹洞宗重要的立宗人希遷，又稱石頭希遷。…

江西吉安東南20里的青原山，海撥316米，山中峰巒疊嶂，佳景棋布，古木成蔭，蒼翠欲滴。古有詩日：

到處青山到處家，旋敲石火煮新茶。

老僧攜我前溪去，共看懸崖剪雪花。

乘興渾忘老步難，還過虎穴看飛湍。

嶺頭一道銀光落，散著空山六月寒。

置身於大自然的美景之中，於青燈黃卷之中聆聽梵音，再在僧人的相伴之下敲石火、煮新茶，在禪茶一味中盡情地感悟人之本原的超然和落拓，這實在是一種難得的人生佳境。…

自從六祖慧能在曹溪開宗演法以來，幾乎每天都有人前來向慧能問法。一般說來，這些人大多數都能得到最終的悟解，只是時間長短不一罷了。長則幾年甚至十幾年，短則幾日，甚至一夜之間就悟解開的。

玄覺就被人稱為“一宿覺和尚”，可以說，他是慧能門下得到悟解時間最短的和尚。

玄覺俗姓戴，永嘉(今浙江省內)人，很小的時候，就與其兄一同出家，開始是學習天臺教觀，覺得不能解決人生的大事，當從南方傳來慧能的頓悟之法後，玄覺立即前往廣東韶州曹溪寶林寺。…

“是道林禪師嗎？”自居易雙手合十，深深地向那鳥窠致意。

“呵，你是白家的兒子嗎？”那樹冠上的聲音突然又顯得陌生而唐突，頓時失去了先前的友好和溫馨。

“是的，我姓白。”白居易答遭。

“那麽，你父親姓什麽？”

聽著這樣不合常理的問話，自居易的隨從們不高興了，世上哪有這樣問話的呢？然而白居易卻覺得，禪者的語言看似荒唐，但卻是拋卻傳統的觀念，從一個突兀之處讓聽者於猝不及防中思悟出別樣的道理，這正是禪者的風範。

“姓什麽是不重要的，”白居易說。…

道林禪師是牛頭宗道欽的弟子。

道林7歲那一年，隨父母第一次到一座寺廟里去燒香，當他一看見道欽禪師時，立即就吵著要跟師父出家做和尚。道欽禪師也很喜歡這個天然穎慧的孩子，征得他父母的同意，道林就來到寺廟里，跟隨道欽禪師學習佛法。到了12歲時那一年，師父才讓道林正式剃度，21歲時正式接受具足大戒，從而成為一名僧人。

受戒後的道林一反常態，再也不肯住在寺廟里，他來到附近的一處樹林里，在一棵高大的松樹上搭上一座臨時的棚子，從此那里就成了他修道的所在。遠遠看去，那棚子就像是一只巨大的烏窠，於是，人們便又叫他鳥窠禪師。…

龐蘊是一個讀書人，但卻漠視功名，熱衷於禪。當時在馬祖道一門下參悟的除了僧人，也有為數不少的在家居士，龐蘊即是其中之一。

唐貞元初年(785年左右)，龐蘊與妻子遊歷到襄陽(今湖北省)

境內，因見此地風物極佳，便與妻女干鹿門山下買地建屋，一邊參禪，一邊耕作，過一種閑適的農禪生活。兒女大後，龐蘊聽說南嶽石頭希遷在那里接引學人，便又去湖南南嶽參見石頭和尚。因幾十年與禪僧們交往，其女兒靈照大受其父的影響，對禪的熱衷一點也不下於父親。

於是，中國的禪宗史上就有了一對父女禪人。…

午後的陽光火一樣炙烤著南臺大地，一條小船順著村前的小河，緩緩向下遊駛去。

這是進入夏季以來，謝師備第一次走出家門。父親看到他將船推下水，以為他又將去釣魚，父親朝他叫著說，釣到魚可別再放掉了啊，吃不掉可以喂貓。

謝師備自從7歲那年跟父親第一次下河，從此就迷上了垂釣。謝師備家境不錯，父母一心指望他好好讀書，將來在科舉中有所成就。但是，兒子自從迷上垂釣之後，再也無心讀書。謝師備說，讀書又有什麼用呢，做官又有什麼用呢，將來還不是都要死掉嗎？…

悔洞宗的開宗人洞山良價年老臥病在床時，有一個年輕的弟子前往探望。弟子伏在老師的床頭天真地說：“想不到老師這樣的人也會生病，這世上是否還有不病之軀呢？”

洞山良價是一個天才的教授，從不放過一次應機教化的機會，便回答他說：“有啊。”

“那麼，不病之軀是否能看見老師呢？”

洞山對這位弟子超常規的思維一向是很看重的，洞山便也用超常規的思維來回答說：“當然是我在看他了。”

弟子緊接著說：“不知老師看到了什麼？”…

一個月後，慧南在遠遊的途中登上南嶽衡山。福巖寺福嚴老和尚愛其才德，遂留其充當寺中的書記(負責寺中文案工作)。也是慧南與石霜楚圓有著與生俱來的緣分，就在慧南在福嚴寺住下不久，福巖寺禮請石霜楚圓擔任寺中的住持。慧南得知此事，便暗中高興，趁此機會，也可好好觀察這位被人傳得有些玄乎的禪師，看看他究竟有多高的功夫。

石霜楚圓擔任住持不久，即表現出他非同尋常的禪人作風。他在接濟學人時表現出特別的淩厲辛辣， 禪宗對繪畫的影響不僅是開創式的改變，更多是思想的突破。禪與繪畫雖然是兩種不同的東西．但它們都是心悟的結果，在這一點上它們是相同的。因此，古代有很多僧人喜歡借繪畫來表達自我覺悟的程度．也有很多畫家利用禪學增加自己作品的思想深度。這使得我國古代的繪畫藝術充滿了禪的精神。禪畫又可稱禪意畫，唐代王維開其端緒，且與禪宗共興衰，此種畫的特點是高遠淡泊，超然灑脫，禪機意境．躍然紙上。…

秋天的匡廬，輕風習習，蟬聲連綿。滿山的紅葉在高曠的天穹下就像是一片無邊的火海。在一條通往歸崇寺的山徑上，走著兩個年輕的身影。這便是歸宗寺里的僧人慧南和文悅。雖說二人相識不久，但由於早就相互傾慕，且又志趣相投，共通的話題也就多了，很快便成了莫逆之交。

慧南11歲禮隆興府(江西南昌)懷玉寺智鑾禪師出家，19歲受具足戒。後四處雲遊，於一年前問參於廬山歸宗寺，受到懷澄禪師的特別器重。愛才惜僧的懷澄禪師甚至不顧傳統的偏見，讓年輕的慧南分座接眾，在歸宗寺里引起一陣喧嘩。

文悅則是臨濟下大愚守芝禪師之法嗣、汾陽善昭禪師之嫡孫。文悅對慧南仰慕已久，覺得他是一個有道的大器，但他也認為，就像是一塊本色的璞玉，慧南還需要有一位大師來對其進行認真的雕鑿。…

一個7歲的孩子站在浙江新定(今嚴州)智通院的法堂里，與一群老和尚進行認真的對話，這件事無論是發生在什麼時代，都會讓人們對這個孩子刮目相看。這個孩子就是後來在中國禪宗史上法眼宗的開宗人法眼文益禪師。

這是唐昭宗大順元年(890年)，一大早，智通院的知客師就向寺院的住持金偉老和尚報告說，來了一個小不點兒，說是要來出家。知客師強調說，不像是一個胡鬧的小孩子．小孩子的神情和說話都很成熟，很認真的樣子。

於是，金偉長老就來到了法堂，見到了這個7歲的孩子。

“孩子，你姓什麼？”老人親切地說。

“姓魯，”孩子聳了聳肩，故做出一派老練。…