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道欽禪師的弟子鳥窠道林九歲時出家成為沙彌，二十一歲時受具足戒，學習《華嚴經》和《大乘起信論》。後來，他進入了秦望山茂密的松林，並住在了一棵松樹上坐禪。為此，他在同時代被稱之為鳥窠禪師，意思是「鳥窠道林」，鳥窠的意思是「喜鵲巢」，因為喜鵲就在道林禪師的旁邊築巢。

當時白居易曾在杭州做官。有一次，他進山前去拜訪鳥窠禪師，當他看到禪師住在松樹上的時候，非常感歎地說：「禪師，你住的地方實在太危險了！」

鳥窠道林禪師說：「你住在一個更危險的地方！」

白居易問：「位鎮江山又有什麼危險？」

鳥窠道林禪師回答說：「薪火相交。識性不停，你豈能不更危險？」

白居易問：「什麼是佛法大意？」

鳥窠道林禪師引用《增壹阿含經》回答說：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

白居易說：「任何三歲小孩都知道這一點。」

鳥窠道林禪師說：「確實是如此——任何一個三歲的小孩子都知道這個道理，但即使是一個八十歲的老人也做不到。」

一次，一個僧人問雪峰：「我剃除了鬚髮，穿上出家人的衣服，依教奉行——為什麼我不被視為佛？」

雪峰說：「好事不如無。」

古文參考對照：...遂名香光。九歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺複禮法師學華嚴經．起信論禮示以真妄頌。俾修禪那。...後見秦望山有長松。枝葉繁茂。盤屈如蓋。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。複有鵲巢於其側。自然馴狎。人亦目為鵲巢和尚。元和中。白居易侍郎出守茲郡。因入山謁師。問曰。禪師住處甚危險。師曰。太守危險尤甚。白曰。弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作。眾善奉行。白曰。三歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白作禮而退。——《五燈會元》卷第二，杭州鳥窠道林禪師。

問。剃髮染衣。受佛依蔭。為甚麼不許認佛。師曰。好事不如無。——《五燈會元》卷第七，福州雪峰義存禪師。

曼妮莎，最大的朋友在你的內在，最大的敵人也在你的內在。正是在你的內在，嫉妒在燃燒，憤怒在毒害，貪婪在增長。而所有這些都在蒙蔽你的覺知，摧毀你的個體性、你的本質存在。

禪不在乎言語，而是在乎你的存在。這不是一種哲學。它甚至不是一種宗教。它是一種觀照的方式，一種存在的方式，一種通過覺知而不是通過無覺知而活著的非常奇怪的方式。

在進入本次經文之前，我想起了佛陀，他是世界上唯一存在的宗教性的本源。曾經有過宗教——許多，已經有近三百種宗教存在，但宗教性絕對是不存在的。

宗教是可以訓練的，就像演員訓練一樣。宗教可以通過知識來實現，因為頭腦是一台偉大的生物電腦，你可以在一個頭腦中積累世界上所有圖書館所包含的知識。但知識不是如實知見，知識不是智慧，知識不是覺醒。相反，它可能幫助你睡得更深一些，因為知識會給你一種你已經如實知見到了的虛假的感覺。

而這就是一個人最大的悲劇。什麼都沒有如實知見到，卻滿腦子都充斥著借來的知識，一個偉大的自我產生了，但你的月亮卻消失在烏雲中，消失在各種古老的經文和學說的塵埃中。你的存在被無數層的遮蓋物所覆蓋住，你幾乎迷失在各種概念、神學、哲學、教條的叢林中。

佛陀也許是人類歷史上第一個區分知識和如實知見的人。知識始終是借來的——如實知見到就是你自己的領悟。知識是廉價的。如實知見是一場巨大的革命，一種蛻變。