[愛墾研創·嫣然]尋回土地的尊嚴：從杜威教育哲學，看偏鄉小獨中的文創職教革命

[愛墾研創·嫣然]尋回土地的尊嚴：從杜威教育哲學，看偏鄉小獨中的文創職教革命

在當代全球化與都市化的雙重夾擊下，偏鄉邊緣化與技術官僚主義的教育體制，正共同製造出一代代「懸浮」的青年。體制教育將幸福窄化為一場向外逃離的晉升競賽——唯有考離家鄉、擠進都市、進入主流白領產業，才被視為成功。然而，這種「為未來而準備」的教育，卻讓偏鄉孩子在出發前就失去了主體性。

面對此一困境，近年崛起的「偏鄉小獨中」與「文創職教」浪潮，正試圖開闢一條反叛之路。這場變革的核心關懷——「學會在真實世界裡幸福地生活」，恰與百年前約翰·杜威（John Dewey）的實用主義教育哲學產生了跨越時空的深刻共鳴。

一、拒絕懸浮：以「教育即生活」重建偏鄉的主體性

傳統偏鄉教育的悲劇，在於其內容與學生周遭的真實世界完全脫節。當孩子們在群山環抱或海風吹拂的教室裡，背誦著與其生命經驗毫無交集的都市化教材時，教育便成了馬克思筆下的「異化」。

杜威犀利地指出：「教育不是為未來的生命做準備，教育就是生命本身。」

偏鄉小獨中的文創職教，其本質就是一場對生命主權的奪回。當新北三峽的「甘樂文創」帶領孩子走入老街，將藍染、金工與皮革轉化為職能課程；當花東的實驗學校將山林與海洋化為教室，教育便不再是遠方都市的投影，而是此時此地的生活。

文創職教讓偏鄉孩子明白：他們的自然經驗、族群文化、甚至是長輩的務農日常，都不是落後的象徵，而是獨一無二的文化資本。在這種「教育即生活」的實踐中，幸福不再是「離開家鄉後的遠大前程」，而是「在本地安居樂業的當下感知」。

(Source: https://www.pinterest.com)

二、打破圍牆：以「學校即社會」啟動地方創生

傳統學校是一座與世隔絕的象牙塔，而杜威則主張「學校即社會」，學校應是一個微型的民主社區。偏鄉小獨中因為規模小、體制靈活，反而擁有了打破圍牆的天然優勢。它不應該是一座孤島，而應成為地方創生的心臟。

日本德島縣神山町的「神山丸高專」與「Food Hub Project」便是絕佳的範例。在這座凋零的小鎮裡，學校與地方產業、IT衛星辦公室、在地農夫深度綑綁。學生在學校裡不只是聽課的消費者，而是社會的生產者與公民。當文創職教的學生必須承接真實社區的市集規劃、為小農設計電商包裝、記錄老一輩的鄉土料理時，他們便直接進入了真實世界的運作架構。這種連結消解了偏鄉孩子常有的邊緣感與無力感，讓他們在社會性的互動中，確立了自己身為「地方守護者」與「文化轉譯者」的尊嚴。

三、拒絕馴化：以「從做中學」培育抗衡AI時代的感知力

長久以來，職業教育常被降格為「工具人」的馴化工具，強調機械式的重複操作與規格化輸出。然而，杜威的「從做中學」（Learning by doing）并非盲目的勞動，而是一種包含「行動、遭遇阻礙、反思、調整」的連續性經驗改造。

在文創職教的語境下，「做」意味著動手將抽象的文化符號轉化為具體的物質載體。無論是陶藝的燒製、紀錄片的剪輯，還是民宿空間的設計，學生都在與真實材料、真實市場、真實痛點進行真刀真槍的博弈。在這個過程中，他們習得的不是被動的知識，而是「應對不確定性」的底層能力。在AI能夠輕易取代規格化技能的時代，這種在土地上磨礪出的身體感、美學洞察力與問題解決能力，才是無法被科技剝奪的軟實力。

四、結語：在真實世界裡，迎向一種有機的幸福

杜威曾說，當經驗能夠不斷連續、互動並豐富未來的經驗時，這便是最良善的教育。偏鄉小獨中的文創職教，最終指向的不是冷冰冰的就業率或產值，而是一種「完人」的誕生。

它讓偏鄉孩子在成長的過程中，沒有弄丟自己的根；它讓孩子在與社區、自然的互動中，學會了愛與被愛；它透過雙手的創造，賦予了孩子安身立命的技能與自信。

這種幸福，不是消費主義下被商品填滿的虛妄滿足，而是一種與土地共生、與社群共好、具備真實感與主體性的「有機幸福」。偏鄉小校的這場教育實驗，不僅拯救了凋零的地方，更在應試教育的集體焦慮中，為現代教育照亮了一條返璞歸真的生路。

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Comment by Host Workshop 6 minutes ago: 南方日報記者拜訪了吉隆坡的尊孔中學，這是全馬最早的獨中，由廣東人陸佑於1906年創立。其堅持和經歷的磨難，恰好折射整個馬來西亞華校的歷史。在1945年日本投降後主持尊孔中學復辦的林連玉，則是華教史上最為知名的人物。他逝世的日子，後來被定為馬來西亞華教紀念日。

1951年，英國殖民政府要取消華文、印度文學校。林連玉組織召開全馬華校教師代表大會抗爭，迫使當局讓步。1956年，政府企圖對非馬來文中小學校實行改制，否則取消津貼，林連玉極力主張「華文中學是華人文化的堡壘。津貼可以剝奪，華文中學不能不辦」，使華文中學體制得以保存。

「正因為一系列不屈抗爭，林連玉在1961年被當局剝奪了公民權和教師資格。」退休多年但一直致力於華教的師範學院華文講師邱陶娟說，這樣的事例很多。1962年，反對華校改制的嚴元璋博士就被驅逐，禁止他進入馬來西亞聯邦。

1960年，馬來西亞國會通過新教育法規，只允許國家全津貼中學和獨立中學存在。「接受改制、接受津貼意味著要放棄華文教育的權利，不接受改制的學校則沒有一分錢津貼。」丘和新說，到1974年，當沙巴華教事業瀕臨絕境時，崇正中學甚至僅剩24名學生。

在生死關頭，亞庇客家公會臨危受命，最終不負眾望。

半個多世紀以來，馬來西亞的獨中完全由民間獨立經營、支撐，「董教總」(全稱：馬華文學校董事聯合會總會和馬華文學校教師會總會)作為維護和發展馬華文教育的主要民間機構，為華教表達合理訴求，進行不懈抗爭，華社、華商則有錢出錢，有力出力。

更為不易的是，1961年之後，馬來西亞的教育法令把華文中學排除在國家教育主流之外，獨中文憑不被政府承認，只以作為官方的馬來文或英文為考試媒介語，華文學校發展極受限制。

與此同時，幾十年來，因為華人社區興建新獨中的申請極難獲得批准，盡管需求日益強勁，獨中的數量卻始終難以擴大。

「盡管如此，獨中還是堅強地活了下來並得到全世界的承認。」崇正中學副校長鄭寶維從新西蘭留學回國後，當過7年公立學校的老師，後來受華教先賢感召，辭去公職進獨中任教，至今已有10年。

據他介紹，獨中文憑雖不被官方承認，畢業生不能進入國立大學深造，但卻受到包括新加坡、中國、日本、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、英國等國在內大學的承認。學生也可以報讀國內私立大學和師範院校。

鄭寶維介紹，每年獨中約2/3高中生在該國就讀，其餘則多到新加坡、中國、英國、印尼、美國、澳洲、港台等國家和地區就讀。「崇正畢業生專業人才很多，大馬很多學校的老師是崇正中學畢業，這些學生工作後都熱心反哺母校。」

變化

八萬外族選讀華校獨中地位逐步提高

華人嘔心瀝血辦學令當地其他族群受惠，這些華教的投資人怎麼看？「別的族群能認同我們的文化，有什麼不好？造福更多人，實際上有利於華教發展的大環境。」

畢業於裡卡士中華小學的第三代華裔鄒嘉嵐，是崇正中學華樂團的成員。學習琵琶3年來，她已經能熟練彈奏幾十首曲子，而她的父母也都曾就讀於華校。

與她白皙的皮膚形成鮮明對比的，是她的多位異族樂團隊友。今年上高二的馬奧文是馬來土著，父母都不會華語。「我父母早就說，這個世紀屬於講華語的人，會說、會用華語，可以去更多地方發展。我從4歲就開始上華校，學華語。我有一個哥哥一個弟弟，也都上華校。」馬奧文說。如果閉上眼睛聽，他那地道、流利的普通話與華人一點差別也沒有。

艾得連也出生於土著家庭，一口地道華語，連廣東話也說得很棒，中華樂器也演奏得不錯。

「崇正中學目前有200多名非華裔學生，也有來自韓國、日本的。」戴莉芳老師介紹，馬來西亞航空公司的一位澳大利亞籍飛行師，就將孩子送到這裡就讀。那個洋孩子滿頭金發操一口標凖華語，走到哪裡都猶如明星。他在馬來西亞讀完華小、華中，回到澳大利亞讀大學時，還拿到了華語演講比賽的冠軍。

沙巴斗湖新華小學是馬來西亞唯一由鄉團創辦的華校，1922年由斗湖潮州公會建立。如今包括幼兒園在內，1000多名學生中有30%學生為非華裔。據校董沈時仁介紹，斗湖市區有7所小學，1家獨中，都受到非華裔家庭歡迎，當地一些華小，甚至有70%的學生是非華裔。

華人嘔心瀝血辦學令當地其他族群受惠，這些華教的投資人怎麼看？「別的族群能認同我們的文化，有什麼不好？造福更多人，實際上有利於華教發展的大環境。」沈時仁說。針對外族孩子，很多學校還設有初級華文班，幫助他們打基礎，斗湖小學的幼兒園也給許多幼兒提供了很好的語言環境。

今年1月，馬來西亞高等教育部副部長塞弗丁在彭亨州視察該州華文小學時表示，目前在馬來西亞全國的華文小學中，非華裔學生已經超過8萬。越來越多的其他族裔家庭也選擇將孩子送入華文小學讀書，希望他們今後可以掌握中文，增強自身的競爭力。

而隨著中國國際地位的不斷提高，加上大選需要，馬來西亞政府對華文教育態度有所好轉。馬來西亞首相納吉布多次發表聲明，鼓勵非華裔學生學習中文。

鄭寶維說：「去年，馬來西亞政府已宣布承認中國820所大學學歷，而這些大學都承認我們獨中，大馬沒有理由不承認我們。」

近年來，中國大學在馬來西亞開辦分校的進展也提高了獨中的地位。如華僑大學已在西馬建立分校，沙拉越州有兩所澳門大學開辦的分校，並和上海交通大學達成開辦分校的合作協議，目前古晉華社已拿到批文。明年，廈門大學也將在雪蘭莪州開辦分校。

「華教決不低人一等，我們會繼續努力。」鄭寶維說。

（列國鑑·馬來西亞｜記者觀察：「三大支柱」助馬來西亞華人文化傳承；作者：林旭娜林亞茗沈衛紅，2013年05月22日，中國新聞網)