在韓國慶星大學中韓文學討論會上的發言

今天這個文學活動是我參加過的所有國際文學活動中內容最為具體、清晰的，最具明確意義的。因此，可能也是最值得每一位參加者日後回憶、懷念的。

在大家都談論中韓雙方的具體作品時，我想就兩國文學作品翻譯的選擇性標準與差異，談以下幾點看法。…

< 獻給各位曾經或正在投注生命與激情在影像－思維上的台灣創作者 >

作者：黃建宏

國立台北藝術大學美術系 助理教授

「藝術的美學制域在某種模式下

組構了藝術的認同形式與政治的族群形式之間的聯繫，

該模式首先就拒絕自主性藝術與他治性藝術之間的所有對立，

意即拒絕為藝術而藝術與為政治服務之藝術之間的所有對立，

或說美術館中的藝術與街頭實戰的藝術之間的所有對立。」…

百格時視前幾天的網上直播節目中，看到網民這樣的評論：“新加坡大選與我們何關，不如談多一點國內的局勢。”

不是第一次看到這樣的評論，每次談到一些國際議題：從美國聯邦法院對同志婚姻的裁決、希臘債務、歐洲難民議題等，都會聽到一些呼吁大眾乃至媒體關注國內的議題，無需浪費時間探討不符合我國國情，與國人無關的議題。

當然，人對自己的家國議題感到更切身，更重要，無可厚非，但對發生在世界各地的議題完全不予關注，選擇完全漠視，又會有怎樣的結果？

最直接的影響當然是個人視野變得極度有限，甚至趨向狹隘，而從個人擴散到更廣泛的社群，我們就會陷入一種只能在有限選擇之中被強迫做出選擇的窘境：例如我們當中很多人就陷入到底要支持國陣或反對黨？彷彿在改善國家局勢，就只能通過政黨。…

～～在韓國“亞、非、南美洲文學討論會”上的演講

　　在這個文學活動上討論關於地方、關於全球、關於狹小的空間和闊大的世界的聯系時，我們討論一個作家如何在地方書寫全球時，我的那點優勢就顯現出來了。因為，和這次與會的所有同行作家相比，我確實有你們無法比擬的一些先決條件，這在你們是無論如何通過天才、奮鬥、努力都無法獲得的。…

無需內幕消息，大家應該都看得出“海角7億”是一系列攻擊首相手段的其中一節，接踵而來或許更多，前天不也有網站開始關注首相夫人的銀行帳號。

當然是陰謀陽謀，目的為何，背後涉及的利害關係，對人民而言只是霧裡看花，首相的仕途說到底，有他和他的幕僚來操心，我們更關注的是這個國家社稷的未來，而且只要一想到舉國的焦點竟然是放在領導人的醜聞，而領導人的時間又是用來解決自己的醜聞，政治的博弈而非治理國事，就讓人相當沮喪。

7億風暴讓我們看到了甚麼，又在人民之間激起了甚麼？

涉及數目之龐大，應該讓人對國家體制產生了更多疑問，不管指控是否屬實，我們的制度真的如此不濟，竟然可以讓人挪用這麼一筆巨款？…

　　～～在挪威比昂松作家節的演講

　　在挪威北部這個美麗的小鎮，尊敬的比昂松（見圖）先生的故鄉，我知道我的同胞詩人北島先生已經到過這兒。我不知道他在那次作家節上作了怎樣的演講，受到怎樣的歡迎，但我想我的演講和他的相比是笨拙的、老實的、不那麽受你們歡迎的。因為，北島先生是一只離開土地高飛的孔雀；而我，還只是在那塊土地上掙扎著呢喃的麻雀。…

百家爭鳴：兩千年等一回

中國思想史上百家爭鳴的時代，比較引人矚目的有兩段：一段是兩千多年前的先秦時期，另一段即與中國近代史同期之晚清至民國時期。兩者的共同背景特點，是處於動蕩、分裂、戰亂的社會轉型期，沒有形成大一統的國家權力，各種學術思想得以在競爭的生態中異彩紛呈；兩者的不同之處，是後者處於東西方文明的對撞與交匯的歷史環境，有了更為廣闊的全球視野。…

1950年10月10日，毛澤東親自主持通過了《關於鎮壓反革命活動的指示》，明確要求“堅決糾正此前的鎮反運動中出現的‘寬大無邊’的偏向，全面貫徹‘鎮壓與寬大相結合’的政策。”以完成徹底清除國內一切反革命分子的歷史重任。重慶市從1950年第四季度起，到1951年上半年先後展開了三次鎮壓、清除反革命分子的大批捕運動。其中涉及面最廣、規模最大的一次是“三·一三”大批捕，一晚上抓了4000多人。被稱為文革“地下文學”第一書的中篇小說《一雙繡花鞋》的創作靈感即來自於作者況浩文親身經歷的“三·一三”大批捕事件。…

文化大革命，革了文化的命，這已經是人所共知的事實。文革期間，因為破四舊的緣故，多少文物遭劫，恐怕已經難以統計，地面建築，除了幾個特別著名、由軍隊保護的，基本上都化為瓦礫。至於雕塑、牌匾、器皿、書畫等等，被踐踏、搗毀、焚毀者根本沒法計算。文革也是個全民焚書的歲月，秦始皇和項羽的焚書，跟文革比起來，漫說小巫，連小小巫都算不上。納粹德國的焚書，也無法與之相比。

舉國上下，沒有什麽書是可以幸免於火神爺祝融氏的，中國古代的書，是封建主義的，外國書是資本主義和帝國主義的，蘇聯的書是修正主義的。1949年以來出版的書，是中國修正主義的。封資修三字標簽一貼，掃蕩一切。能幸免的，除了馬列選集，就是魯迅的書。但這也要看地方，有的地方，擁有馬列的書也有問題，因為，你為何重視馬列，輕視毛主席的書呢？…

 ～～在韓國女子大學研究生院的演講

　　大家下午好！這次到韓國來，是因為我的長篇家族散文《我與父輩》韓文版的出版。用中國最直接的話說，就是來宣傳這本書。宣傳--在中國更可能被理解為炒作，但在這裏，我希望大家把宣傳理解為“對一本書共同的閱讀與交流”。

　　《我與父輩》在中國受到讀者的喜愛，出乎我的意料。這是我多少年來的寫作中出現的大家都說好而不說壞的一次例外。這也說明，親情、溫暖和人在生存中堅韌地活著的那種精神，是所有人共有並共同尊重的。因此，我也相信韓國讀者，對這本小書中的表達會有同感同受，可以和中國讀者一樣喜歡《我與父輩》，表揚作者閻連科，而不是如我此前的寫作一樣，批評我的寫作成了許多人共同的誌向。…

　　～～在意大利米蘭文化中心的演講

　　當我決定將今天的演講題目定為“從卡爾維諾在中國的冷遇說起”時，其實是給大家帶來了一個不僅遲到，而且讓大家感到遺憾的壞消息：那就是在歐洲的意大利被大家崇敬的偉大作家卡爾維諾在中國受到了不似冬天也似深秋那樣的寒涼的待遇。無論是讀者，還是作家、批評家，對於卡爾維諾的作品的冷淡，在今天看來，都有些超出想象。但直到今天，我們似乎才可以把這個緣由理順出來，從而探討一些東方作家和西方作家、東方讀者和西方讀者的差別來。…

　　劉皓明《荷爾德林後期詩歌》，平裝三卷。第一卷“文本”，是荷爾德林晚期的重要詩歌與劉君的漢譯。後兩卷“評註”，乃前者的詳釋，內容除異文校勘，詞語訓詁外，又從文學、哲學、神學等角度，提挈綱領，疏浚脈絡。原其體例，似仿佛仇兆鰲《杜詩詳註》而豐富又過之。

　　我於德國文學無所知，對《後期詩歌》涉及的廣博的西方傳統，亦僅知皮毛。但書的譯者或作者，與我相知約三十年，他譯述的苦心，自忖還了解。又這書撰寫以來，逢有進展，作者都寄我先讀。遇有不解，亦幸蒙作者垂示大意。故譯文、評註的高下，或不能置一辭，對書的“作意”，似當有讀者所未知者。這些事情，或又可比照今沸反盈天的“中華民族崛起”的宏願。故不避“後臺裏喝彩”之譏，肆筆一談。…

　　～～在美國邁阿密書展的演講

　　這次我懷著極端失落的心情，來到邁阿密，來到我們這個演講大廳。原來早就聽說，每年一度的邁阿密書展，是美國出版行業中最大的、數一數二的圖書聖誕節，原以為作家們的到來，會如奧巴馬的到來一樣，因為人山人海而讓警察手忙腳亂。可結果，每個作家的到來，都如中國農民日出而作、日落而息一樣，平靜、日常，風不驚、浪不動。

　　邁阿密優美純凈的大海，沒有因為世界各地作家的到來再多優美一點點，也沒有因為大家的到來，而渾濁一點點。大家的到來，和沒有到來一樣。…

～～在羅馬第三國際大學的演講

很高興今天到意大利的羅馬第三國際大學來，因為我們中國人幾乎人人都會說一句至理名言，那就是“條條大道通羅馬”——由此可見，羅馬的名聞遐邇，世人之向往。由此可想，羅馬大學的中心地位--當然包括我們“三大”的中心地位。我將把到第三國際大學作為我到羅馬的見證和榮譽，永遠鐫刻在我的心裏。

就今天演講的內容，我分三個部分來和大家聊談交流。

我選擇一種現實…

        2004年，筆者參加了韓國成均館大學的科研項目“當代中國思想史”的研究，這個項目由該著名大學的東洋哲學科承辦，資助方是韓國教育部。課題的目錄基本上是韓方提出的，從我們的角度來看非常有趣。一直致力於中國思想研究、並在德國留學十年之久的樸商煥教授設定了四個主題，由中韓雙方各選定一位學者撰寫並在書中並置起來，這四個主題分別是――“文革大革命”，“實踐標準及白貓黑貓論”，“南巡講話”和“三個代表思想”。[1]

　　這種“以點帶面”的選擇，也大致呈現出了當自中國思想嬗變的基本脈絡。在與這些韓國的多所大學教授的交往當中，讓我深感國內外對“文革”研究的態度的差異，而今這種對“文革”的研究已經出現了兩種“基本範式”，亦需要加以解析。…

～～在韓國外國語大學的演講

今天演講的題目原定為“中國現實與我的寫作之路”，可“中國現實”是個特別大的話題，我想誰都沒有能力來公正、全面地說清這一點。所以，我想把這個題目縮小一下，叫“‘烏托邦’籠罩下的個人寫作”。

談到“烏托邦”，我想有兩層意義，一是我個人寫作的烏托邦，二是中國歷史與現實的烏托邦。…

    　——讀遇羅錦《給外星人的66封信》感慨點滴

       遇羅克兄妹已經淡出人們的視野。是麽？是。

       前段時間一位著名記者在一所大學講課，他問大學生們：劉賓雁是誰，大家知道麽？



　　聽他講課的大學生們有些沈默。太多的人不知道。



　　之後這位記者極為感慨地寫了一篇文章，談到了劉賓雁已經淡出人們的視野這個問題。他覺得這是一個民族的悲哀。是麽？是。…

按：這是南京大學教授潘知常在華中科技大學一場講座上的演講稿。潘知常為南京大學國際傳媒研究所所長，澳門科技大學人文藝術學院副院長，著名美學家，著名戰略咨詢策劃專家。當代中國實踐美學與後實踐美學兩大學派中的後實踐美學學派的兩個主要代表人物之一，著名的“生命美學”學說的創始人。



　　 我今天要講的題目，是《讓一部分中國人先“信仰”起來——關於中國文化的“信仰困局”》。長期以來，中國的一個曾經的最響亮的口號，就是“讓一部分人先富裕起來”。我們知道，作為一種社會取向的價值選擇，也作為一種社會發展的動力選擇，在社會發展的大幕即將拉開之際，先“什麽”起來，永遠是一個最為根本也極為重大的戰略選擇。而且，選擇先“富裕”起來，也確實把我們國家與民族在三十多年中所孜孜以求的核心價值和盤托出。…

　編者按：百年前，新文化運動以提倡白話、抨擊“貴族文學”起家，很容易被誤認為推崇通俗文化；可實際上不管是欣賞白話小說的胡適，還是倡導平民文學的周作人，“五四”先驅者全是不折不扣的精英文化代表。而物換星移，百年一覺，當初苦苦追求“通於俗”、“大眾化”的精英們，如今反過來，必須為捍衛自己的文化理想而抗爭。百年之間，中國精英文化為何走向失落？

精英文化（elite culture）與通俗文化（popular…

一、西方學術界研究概況

       最早對中國文化大革命進行研究的是西方學術界，並且在30年左右包攬了幾乎全部研究成果，以至於長期流傳著一個說法：“敦煌在中國，但敦煌學在國外；文革發生在中國，但文革學是在西方。”

　　像英文的《中國季刊》（China quarterly)、《亞洲概覽》（asiansurvey)、《共產主義問題》（problems of communism)等學術刊物從1966年夏、秋季就開始發表對於文革的研究論文，它們長期、系統地追蹤文革重大事件，分析和評論文革的目的、意義，對中國未來和世界的影響，等等。…