基本不看電視，我形成這一習慣不覺已有幾年了。互聯網普及--我經常上網，能從網上得知最新的重要新聞，而且能獲知多個角度的不同解讀，讓心里踏實，這應該是最大原因。對電視上的影視劇，我也不喜歡，認為不真實，這樣的"不真實"當然包括人物和歷史背景不真實，也包括其場景中某些為一般讀者所粗忽的細節--這就涉及到導演和演員的專業素養了。我看過一些境外影視（DVD），對人家導演設置的場景，演員非常抽投入的表演，很高的專業水平，一絲不茍，而且對話簡潔幽默，大事小聲說簡短說，有著深刻的印象。相比之下，國內幾個大牌導演，主題符合"主旋律"，場景宏大而華麗，動輒上億的資金投入，但在"歷史事實"和"生活真實"的細節方面，是很容易讓人看出破綻來的，而且把觀眾看作小孩童，人物對話充滿說教。…

舉個最典型的例子：在第一次鴉片戰爭的時候，林則徐作為有見識的中國官員，就開始廣為搜集西方各國的材料，並讓人編《九洲志》，翻譯了一些關於世界地理的書。他還利用華僑搜集了大量的西方的報紙進行翻譯。但是他的這個工作卻受到了從上到下的排擠，當時大多數官員認為林則徐破壞了中國的文化，讓狄夷的東西影響了中國。後來林則徐把收集的材料交給了好友魏源，魏源整理後編成了《海國圖志》。《海國圖志》著重介紹了外國的機器、先進的武器，並提出了“師夷長技”的觀點。結果很多人看了這本書感到震驚，認為是宣揚狄夷之技加以排斥，這本書在當時的中國也沒受到重視。但這本書傳到日本後，在短短幾年內就翻印了21版，對日本的明治維新起了一定的啟蒙作用。大家看，林則徐、魏源編寫這本書是為了啟發國人，但是他們受到了國人的排斥；相反日本人對此書如獲至寶，經過明治維新變得強大了，反過來又侵略中國。…

各位朋友，我非常高興今天有機會和大家互相探討這個問題——語言的力量。我是研究中國近代史的，當然以近代中國的新詞為中心。大家知道，在人類的相互交流中，最重要的工具就是語言。而語言本身又是最重要的文化載體。

一、語言的發展能導致社會的變化

語言的發展主要表現為新詞匯的產生，新詞匯表示新事物的引進，新事物包含著新知識，新知識孕育新的話語體系，這些將導致社會的變化。…

幾天前，《紐約時報》與英國《觀察者報》披露了一個“驚天事實”：一家叫做劍橋分析的數據公司，非法竊取5000萬臉譜（Facebook）用戶資料後用算法進行大數據分析，然後根據結果進行精準推送，進而影響了2016年美國總統選舉的結果；而這家公司的數據挖掘團隊與俄羅斯以及特朗普團隊都有“關聯”，於是，俄羅斯借助“非法竊取”臉譜數據“干預美國總統選舉”的故事在歐美主流媒體，以及中國的各類媒體平臺刷屏。



這個看上去很有說服力，且充滿第一手資料和細節的新解釋，為已經停滯了近一年的“通俄門”調查提供了新的證據，甚至在微信的流量公眾號裏，已經出現了“特朗普大難臨頭”為標題的文章。…

2016年「後真相」(Post-truth)成為最叱吒風雲的詞語，其以王者之姿令歐美地區的政治翻天覆地，它的影響我們至今仍歷歷在目。然而，當你以為只是彼岸遠方受影響時，其實它亦已在我們身邊悄然降臨，在我們觸手可及的事上，都可瞥見其影響。

後真相年代的興起

如果「真相」就是經過追查後，發掘、揭露事件背後的真正原因、有關人物及始末，而傳媒的職責在於向公眾報道事件的真相，那麼他們更應該有其責任去把真相說出。…

信仰極為自由的台灣，居然發生「減香」變「滅香」奇聞，上百座宮廟為此串連，要帶幾百尊神明及陣頭上凱道抗議，形成神界與人間政府的「中世紀式對抗」。幸好經過及時溝通，抗議名目改成「宗教嘉年華」。但廟方率神明上凱道，仍對民主國家的「政教分離」做出錯誤示範。這次事件需要檢討的不只是「後真相年代 」的網路及社群媒體謠言，還包括把神明當奇貨可居的「現代義和團」。

清末會爆發義和團事件，與民俗迷信神力庇祐「刀槍不入」，政府又改變取締政策轉而扶植有關。其結果，愚民死傷慘重，清朝四億多人每人賠償一兩多白銀，中國從此淪為次殖民地，有識之士也更堅定必須推翻滿清、否則中國「亡國無日」決心。可以說，是神明的大舉進入北京，加速了清廷的淪亡及中國有識之士的覺醒！…

批判語言暴力，是當代學術中的一個普遍性話題，不僅哲學、政治學和文學等學科發表了很多批判語言暴力的著述，而且社會學在這方面的批判則更為引人注目。福柯通過考察歐洲精神病的演化史和治療史，揭示了把正常人扭曲為瘋子的文本檔案和話語方式；利奧塔通過批判德國思辨敘事方式和法國政治敘事方式，否定了宏大敘事對現實生活的誤導與壓抑；布迪厄通過分析專業化語言的特殊性和局限性，批判了專業化 、技術化語言對人類生活的分解和控制。凡此種種批判，就其直接性而言是在批判各種語言行為或話語方式，但其根本目的是通過語言學批判開展更深入的理性批判。…

理性進入感性，以美麗的感性形象包裝自己，不但沒有放棄自己的暴力，反而在更加廣闊的層面上實現了自己的暴力。當理性以邏輯語言表現自己之時，因為邏輯的抽象性而限制了自身接觸生活的廣泛性。因為在現實生活中，支配人們日常生活的意識活動常常是停留在感性層面上，只是在明確的專業行為、利益競爭和權力爭奪等有限的行為中才進入邏輯思維，因此，日常人的日常生活並不一定被理性的邏輯語言控制，相反大量的日常行為是前邏輯或無邏輯的，或者說是在感性的形象語言支配下的行為。

但是，無論人們的行為模糊到何種程度， 人們不能離開自己的感官，人們必須通過各種感覺的功能才能進入一個真實的世界。所以，一旦理性進入感性，以感性形象包裝…

近來讀到不少“青年一代”對於文革充滿浪漫想象的論述，心頭總是不禁一震：最多才一代人的時間，一樁並非只與極少數人有關、因此決非撲朔迷離的“秘史”，而是涉及千家萬戶的重大歷史事件，而且這千百萬“當事人”現在還都“正當年”的時候，這幅歷史圖景竟如此迅速地“模糊化”了。歷史能如此輕易地被忘卻，被涂抹，著實超出人們的想象。對歷史的無意遺忘和有意涂抹、偽造，將使那一代人的青春、生命、意義真正“白費”，真正成為“無意義”。

為與遺忘作鬥爭，必須不斷“點擊歷史”；對“錯”與“罪”的歷史，更要有敢於直面的勇氣和冷靜客觀的理性分析。徐友漁的《直面歷史》，便是這種與遺忘努力鬥爭的力作。…

此時，無論是俄國還是西方的這些充滿浪漫情懷的知識分子當然不會想到，幾年後所有這些諸如超現實、未來主義、抽象派、立體派、現代派……等各種藝術流派在蘇聯和今後的社會主義國家都將被作為"資產階級腐朽觀念"的體現而被徹底消滅！只有"社會主義現實主義"才是唯一"正確"、因此成為唯一存在的藝術流派。他們沒有想到，舊體制被推翻之後，建立的是一個更加嚴格、精確、將每一個人都作為這部精密的國家機器上的一個被設計、安放好的齒輪和螺絲釘。…

最初聽說愛倫堡，還是在"文革"初期的少年時代。當時的大批判經常提起他的小說《解凍》，斥之為"蘇修""反斯大林"的代表作，是株大名鼎鼎的"大毒草"，以致"解凍"後來一直成為"某種思潮"的代稱。但幾年後，他的《人.歲月.生活》中文節譯本卻在一些青年中"熱烈地"悄悄流傳。"熱烈"，是因其在圈內爭相傳閱，無緣"傳閱"者甚至以聽"傳說"為快；"悄悄"，是不能公開閱讀，若被告發，則會受到迫害，所以讀此書要冒相當的風險。這個節譯本本是"文革"前為"大批判"作為"反面教材"而翻譯出版的"內部發行"本，發行量極少，只有相當級別的"高幹"才能讀到。主事者可能根本沒有想到，這本書對此時對"文革"的熱情早已冷卻、甚至已深有"幻滅"之感的青年，卻起了一定的思想啟蒙作用，從中對"當代"西方文化有了一些了解。幾十年後的今天終於讀到公開發行的全譯本，往事、今事一齊湧上心頭，確令人有種說不出的感慨。…

人們可以假借歷史的名義做一點評判，但打不了人，也吃不了人。對於中國歷史而言，冤冤相報無止盡，暴力漸漸戰勝了“天道”，成為了歷史主角。在一個強權為王、暴力橫行的世界里，只有寫史，才能在荒江野屋之中，悄聲地問一聲“正義何在”。對於中國歷史而言，或許經歷恥辱太多、災難太多、悲劇太多——多了便不足為奇，也無以作為是非曲折的標準，或許，其本身就是歷史一種演進的成本。“歷史”一詞能否做為一個全知全能全德的人格化主體，給一個民族以穩妥的善惡良邪指示呢？我們喜歡把內心的對立面“釘在歷史的恥辱柱上”，倘若歷史並沒有這麽一根“恥辱柱”，甚至人們只在乎眼前的勝敗得失，並不真正在乎“恥辱”二字，我們又將如何相待？心安理得承認失敗的事實麽。在無法想象出更高、更終極性的存在的國度里，即便歷史有那麽一點點對人的約束力，那也是一種弱的行為規範，而不是一種強的精神自律。…

杜君立先生在新書《歷史的慰藉》中提出了一個觀點：“歷史是對失敗者的一種慰藉”。失敗者因其失敗，而不能擁有現在及未來。尚有一筆的歷史存在，或許是對失敗者一種冥冥中的告慰，一種無聲處的安慰，僅此而已。在閱讀《歷史的慰藉》一書的過程中，我強烈感覺到，歷史何止只是一種對失敗者的慰藉，甚至可以說，一切真正的歷史，都是失敗者的歷史。因為其失敗，所以屬於歷史。…

一個北國寒冬的深夜，二十歲的徐曉從睡夢中被樓下的“傳呼電話”叫起，披上大衣，連襪子都沒來得及穿就匆匆下樓。然而，等待她的卻是“公安”的手銬和囚車。來不及與親人道別，也沒有弄明白原委，這個弱小的姑娘就被拉到了監獄。

這是三十多年前的舊事了。雖然入獄兩年後她帶著“犯有嚴重政治錯誤”的“尾巴”出來了，並最終在“文革”結束後的一九七八年被完全“平反”，但一切都已無可避免地永遠改變。原本青翠欲滴、含苞待放的花樣年華，剎那間變成了飽經風狂雨驟的滄桑歲月——這是徐曉的命運，在某種程度也是一代人的青春證明：“我們這代人正趕上冤獄的高峰，就好像五六十年代的人趕上生育的高峰一樣，我的朋友中有三分之一坐過牢”；“也許因為在‘文革’中當過政治犯的人很多，十幾歲就坐牢的人不少，因此，從那個年代走過來的人聽說坐牢也絕不會大驚小怪。”——她在《半生為人》中平靜地寫道。…

傳統是悠久的，是以往生活、智慧的點滴積累，當然應當敬重。但傳統並不是也不可能是不能改變的，因為許多傳統本身也是“發明”的，只是久而久之這些“發明”也就成了“傳統”。…

1920年，實業家亨利·福特(Henry Ford)擁有的《德寶獨立報》(The Dearborn Independent)刊發了一系列關於猶太人的全球陰謀的文章，其依據是《錫安長老會紀要》(Protocols of the Learned Elders of Zion)，一份源自沙皇俄國的偽造文獻。其他數十家媒體也紛紛把這份假文獻當成真新聞來報導。

1924年，在大選日還有四天就要來臨的時候，英國《每日郵報》(The Daily Mail)刊發了偽造的「季諾維也夫信件」(Zinoviev letter)，信中宣稱莫斯科方面向英國共產黨(British Communists)下達了指令，讓其動員工黨(Labour Party)中「持同情立場的力量」；工黨在選舉中大敗。

上世紀60年代，J·埃德加·胡佛(J. Edgar…

日前英國《牛津辭典》選出2016年年度英語代表字為「post-truth」－「後真相」；而德語協會（Gesellschaft für deutsche Sprache）則是選出他們的2016年德文年度字：「後事實」（postfaktisch）。後真相，或者是後真實，它們的意思並非代表這件事情沒有真實或是真相，而是人們不再重視事件的真實性。



每個人都指稱他人說謊，堅持認為自己的想法才是對的，卻完全沒有顧及自己論點前後矛盾、或者完全不願意接受和自己立場相反的人所提出的理論與意見。



這樣的情況為什麼會隨著時間不斷加劇，最後甚至導致2016年發生一件又一件震驚國際社會的新聞呢？當我們的思考被情緒和不理性帶著走，後果是什麼？所以2016年的政壇和國際社會上，才會發生那麼多讓眾人跌破眼鏡的新聞發生。



菲律賓總統選舉、緊接著英國公投脫歐、年底的美國總統大選由川普獲勝，事前深信不會發生的事情都發生了，而且是發生在全世界的每一個地方或是角落，無一倖免。…

隨後的三個星期，他一步都沒有離開房間，已完全如癡如醉，吃飯時也不停地寫譜，經常淚流滿面，浸濕手稿，最終完成了全部創作。演了獲得巨大成功，面對眾人祝賀，他只是謙卑地低聲說道：“不過，我更相信是神幫助了我。”他並且宣布，演出這部作品自己永遠不收一分錢，所有的收入都捐給病人和身陷囹圄之人，“因為我自己曾是一個病人，是依靠這部作品治愈的；我也曾身陷囹圄，是它解救了我”。以後每年春天他都要親自指揮《彌賽亞》的演出，直到老年雙目失明也不例外，並且信守諾言，收入全部捐出。“他在世間取得的勝利愈偉大，他在上帝面前表現得愈恭敬。”《彌賽亞》實際成為韓德爾的靈修聖品，此後他又源源不斷譜出多部聖樂。這時，他的創作已經不是為了世俗的成功，而是為了內心的信仰。信仰，使他超越了自我。…