愛墾《藝頻道》

獻給所有為找尋、傳播、深耕生涯技藝的年輕人,和他們的師長與父母。資訊爆炸,腦子超載,但是我們的心和雙手需要知道怎麼做,才能給自己開創平安喜悅的一生。

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Comment by 家 在這裡 on July 18, 2021 at 5:32pm


羅蒂·想象力與移情作用

羅蒂作為後現代哲學陣營中的一員,已經放棄了神學和傳統哲學的語匯,所以他將人類團結的基礎放到“想象力”。

羅蒂舉例說,富人對於窮人的幫助不是基於哲學或宗教信念,不僅是富人感到安全了,“也是因為他們的想象力,足以把握到窮人是什麼樣的”( 《實用主義哲學》323)


羅蒂的這個例子,對於富人幫助窮人的原因,並未提供“共同人性”之類依據,也並非對於“想象力”一詞的濫用,從杜威“移情投射”角度,可以說明富人能夠經由想象力達至對於窮人悲慘狀況的體察、情感的敏感度得以提升。
(李曉林《論理查德·羅蒂“想象力”概念》,
2018,文藝理論研究2018 年第5 期)


延續閱讀 》

雷戈:經驗、心靈與生命

佛洛伊德《夢的解析》


民主的外在制約

讓文學取代宗教、哲學主導地位


“想象力”概念的意義 / 時間病患 / 充分起作用的人

與時間和好的輕鬆關係

福柯·關懷自身

王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(12)

棲居的詩學

令人瘋狂的海德格爾

海德格爾的詩學轉向與莊子哲學

別讓“互聯網+”遮蔽了“詩意”

海德格爾:詩人何為

德里達的“補充”與海德格爾的“在場”

我們如何得體地描述生活世界

Comment by 家 在這裡 on July 17, 2021 at 3:34pm


陳明發《五感六識裏的食欲》

友人說:很多人都提到“什麼東西多好吃多好吃,我怎麽就是没感覺?” 我想,他的天份或在別處;他不是為了吃才來到這世界,可能是為寫詩之類的其他創造衝動而來的。不過,很多時候“吃”並非為了吃本身,而是吃個心境、氣氛、懷舊,感性等等。這麼說,吃和寫詩有共同處。人有五感六識,有的感官或弱些、含蓄些;有的則挺會炫,但它們都有我們難以辨識的內在交流,相輔相成。如味覺不振,視覺、聽覺卻很行的人,能借富于節奏感的線條畫出食材之美,也是珍貴的生命體驗。(17.7.2021)

Comment by 家 在這裡 on July 6, 2021 at 10:45pm


中華民族叙事人祖師爺:柳敬亭

柳敬亭,是揚州府泰州人,本姓曹。15歲時,因蠻狠兇悍強橫刁鉆,觸犯刑法應判死刑,才改姓柳,逃到盱眙城裏給人說書,那時已能使市民佩服感動。

後來,又到了江南,松江府有個叫莫後光的讀書人見了他,說:“這人機智靈活,可以幫助他用他的演技獲得聲名。”於是對柳敬亭說:“說書雖然是小小的技藝,但也必須勾畫出所說人物的性格情態,熟悉各地的風土人情,像優孟那樣善於用隱言和歌唱進行諷諫,然後才能夠有所成就。”


柳敬亭回到家裏就聚精會神專心致志,勤學苦練反復思考,過了一個月就前往莫後光處。

莫後光說:“你說書,能夠使人歡快喜悅大笑不止了。”

又過了一個月,莫後光說:“你說書,能使人感慨悲嘆痛哭流涕了。”

又過了一個月,莫後光贊嘆地說:“你還沒有說話哀傷歡樂的感情就先表現出來了,使聽眾不能控製自己的感情,這樣就超過一般技藝了。”


從此柳敬亭就到揚州、杭州、金陵說書,聲名顯揚於達官貴人之中。在豪華大廳的盛大集會上,在悠閑亭閣的獨坐之中,人們爭著延請柳敬亭表演他的技藝,沒有不從內心感到滿足,說他演得好。


寧南候左良玉渡江南下時,安徽提督杜宏域想結交左良玉,把柳敬亭介紹到左良玉的府署。左良玉認為與柳敬亭相見太晚,便讓柳亭參與決定軍中機密大事。軍中官員也不敢以說書人看待柳敬亭。左良玉沒有讀過書,所有公文,都是幕下文人立意謀篇潤色詞句,引古證今,努力寫成,左良玉都不滿意。

可是柳亭常用耳朵聽的嘴裏說的,從斜陋里巷的俗語常談中引來,沒有不合左良玉的心意。柳敬亭曾奉命到南京,那時南明朝中群臣都畏左良玉,聽說他派人來,無不傾倒以恭之禮相待,宰相以下的官吏都讓柳亭坐在向南的尊位,稱呼他柳將軍,敬亭也心安理得。那些街上往日和柳亭不分你我的市民,在路邊私下說:“這人是過去和我們一起說書的,如今他竟如知此的富貴了!”



不久南明朝廷覆滅,左良玉也死了。柳敬亭的資財也差不多花費光了,又像昔日一樣貧困,於是又開始走上街頭重操舊業。

柳敬亭在軍中時間很長,那些強橫狡詐不守法的人、殺人犯法逃亡在外的人、那些流離失所悲歡離合的事、國破家亡的事,他都親眼見過,而且各地的方言,大眾的愛好和崇尚,都是他經常看到聽到的,每講一詞一語,讓人聽起來有的像刀槍碰撞鐵騎突圍,颯颯作響騰空而起,有的像狂風怒號久雨泣訴,鳥鵲悲鳴群獸驚駭,使人立即產生亡國之恨,聽不清伴奏的樂聲,其藝術造詣已不是莫後光的話所能說盡的了。
(百度百科)


延續閱讀:柳敬亭說書

Comment by 家 在這裡 on June 27, 2021 at 9:17pm


沈宏非:藝皆可演,烹飪也不例外

以東南沿海一帶家常得不能再家常的大黃魚為例,過去曾是幾塊錢一斤的賤價魚,如今在市場上已飈升每斤三百多元,而且可遇不可求。在上海梅龍鎮酒家,我就吃過一條價值近千元的大黃魚,那被凍得硬生生的乖乖,居然要在經理的監護之下,由廚師長抱上前來讓大家驗明正身,實在是冤孽。


藝皆可演,烹飪也不例外。廚藝之基本,包括刀法的嫻熟,火候的恰當,味道的調和,營養、色彩、溫度及造形上的合理設置,等等。除此之外,作為吃客,對於廚師我們並無苛求。“合於桑林之舞,乃中經首之會”之類,只是文人的意淫。當一個廚師以炫耀的姿態在廚房裏大演技藝,半是出於自娛,半是向下屬所作的示範或示威。兩者雖與廚房外面的吃客無涉,卻有助於節奏感的強化,舒緩異化勞動的壓抑,無論如何,皆能使吃客們間接得益。
(沈宏非:吃魚或被魚吃)

Comment by 家 在這裡 on June 10, 2021 at 11:53am


染織展示草木精魂:志村福美散文集《一色一生》

她在日本被譽為“人間國寶”,以染織展示草木的精魂——志村福美散文集《一色一生》首次國際授權花落上海人民出版社光啟書局

近日,上海人民出版社·光啟書局與拙考文化共同推出了日本染織藝術家、“人間國寶”志村福美的首部自傳性散文《一色一生》。本書是光啟書局關注藝術設計類作品的“美之眼”系列的第一種,描繪了作者對四季和風物的獨特感知,對民藝與染織的深刻理解,通過隨筆、書信、日記、詩等文字形式,展現出細膩、美妙的藝術世界。志村福美從手工染織巨匠的視角,娓娓講述了從業研藝數十年的甘苦,記錄了從自然獲得恩惠,真切傳遞色彩之美,福澤人間的歷程。


《一色一生》初版於1982年,並在次年獲得“大佛次郎獎”,在日本長銷30餘年,後推出單行本、文庫本、特裝本等,如今已成為日本學生必讀的散文佳作。此次出版的《一色一生》不僅是志村福美的第一部中文版著作,也是這部經典的首次國際授權。2021年,光啟書局還將陸續推出其《奏響色彩》《我的小裂帖》等作品。


《一色一生》作為志村福美的第一部散文作品,最早刊登於叢書“今日文化”之《語言與世界》,該卷同時收錄了大江健三郎、谷川俊太郎等文學大家的作品。

志村雖然是手工藝者,但其書的閱讀量並不遜色於文學家。在這本書裏,她回顧了自己走上染織之路的經歷,以及一次次從植物中獲取顏色的失敗與成功的經歷。與抽象地接觸世界的人們不同,志村的工作是切身與自然擁抱甚至可以稱為“肉搏”的過程。因此,她在書中寫道:“色彩不是單純的顏色,它是草木的精魂。色彩背後,是一條從一而終的路,有一股氣韻自那裏蒸騰。”

今年96歲高齡的志村福美,是目前在世的唯一一位與柳宗悅、河井寬次郎等民藝運動家有過密切交往的大師,親身見證過一個輝煌的手工藝時代。她以使用草木染的線編織的紬絲織物而聞名,作品多藏於東京國立近代美術館、滋賀縣立近代美術館、京都國立近代美術館等。


1990
年,她被認定為重要非物質文化遺產“紬絲織物”傳承人;2014年,她獲得了有“日本諾貝爾獎”之稱的京都獎,頒獎詞寫道:“她運用極其豐富多彩的植物染得的絲線作為自己的視覺語言,並發揮她獨有的想象力,在紬織和服上創作出無限的絢麗色彩組合。在與自然對話和個人的深入修行中,她逐漸形成了一種溫柔以待、靈活多變的思想,將人的現實存在與自然在紡織中融合在一起。”

她學習日本傳統的植物染技藝,從真正的大自然中幻化出色彩——櫻木、松木、紅花、桂枝、蓼藍……再利用這些色彩染就的絲線織出布料,製成衣物,成為聯結自然與人間的藝術家。她所製作的和服大多以自然事物命名,如秋霞、鈴蟲、七夕、光之湖……不論獲得多高的成就,她總是對給予自己靈感、惠澤自己色彩創作的自然懷有謙卑之心。

川端康成形容她的作品在“優雅而微妙的配色裏,貫通著一顆對自然謙遜而坦誠的心”。僅藍染一色,志村就經歷過無數的失敗,“藍”似乎有自己的生命,稍稍不慎就會頹敗、黯淡。即使染色成功,如何用這些色彩搭配出絢爛和諧的成衣也是一門學問。這大概是一條無盡的路,正如她所說:“曾經,我以為做一色會耗費十年;如今,我覺得做一色將用盡一生。”


《一色一生》是了解染織家與自然親近之真諦,明晰工藝之精髓的優秀之作。正如詩人大岡信在推薦序中所寫:“在這本書中,我們與一位染織家相遇,了然她的思想,領悟生命只有一次的真意。同時,通過對一色一生的凝視,我們能不可思議地從其深處,窺得多色一生的人生真相。”
(2021年01月05日 文匯報)

Comment by 家 在這裡 on June 6, 2021 at 11:07am


陳明發:心智结合上技術

我們在心智上所認知、理解或領悟的事物,技術能力將其在實際行為上發揮出來。它牽涉到一系列的操作活動,例如,一位劇場售票員的工作技能包括劃位、打印入場券、算錢、收錢與找錢。而一位石雕師所需要的技術能力,就複雜得多;從找尋與鑒定石材,到動手粗雕輪廓、精刻細部、打磨、修補等等,各需不同訣竅與過程。(收藏自14.12.2006馬來西亞《南洋商報》經濟版專欄)

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                                                             (Feature Photo:Durian by Sanjan Grero

Comment by 家 在這裡 on May 22, 2021 at 2:09pm


洪子誠·慢讀對專業讀者的要求

相較於普通讀者,慢讀更是對專業讀者的要求。當然,普通讀者與專業讀者之間沒有不可逾越的界限。對於文學研究者來說,閱讀的有效性首先來自感受力,但也是閱讀經驗艱苦累積的推動。

一個人長期閱讀會自然形成前面所稱的記憶庫。由於文學與特定政治、社會、經濟、哲學等相連,記憶庫裏這方面相關的外緣性知識儲備不可或缺。


但文學也有自身的經驗、模式、成規的歷史,一部作品與其他作品在主題、情節、語言上的關係,作品細節背後的原型、模式、成規,以及如何從事物表象看出象征意涵,凡此種種,需要調動記憶的辨認能力和聯想能力。

因此,有效的閱讀者不僅要有歷史文化視野,也要對文學各文類的特質、它們的演變脈絡、它們帶有原點或準則性的經典文本形態,具有超越普通讀者的深入理解和把握。

達到這一目標沒有速成的路好走。從這個意義上說,慢讀——作為一種方式,作為一種閱讀能力——將是一輩子的事情。
(洪子誠《談談慢讀傳統》)(2019-01-16 / 來源:人民日報)

                                                                               (Source:The Aureus Press)

延續閱讀 》

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聚焦與聯想:慢閱讀革命

陳明發·慢而美 深而透

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沙巴教育小鎮

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Comment by 家 在這裡 on May 20, 2021 at 9:30am


延續閱讀

《愛墾·韻文化:風雅、高貴》

Bleach:還有所謂的夢想嗎?

我很懷疑,這幾年從大學畢業出來的新一代,還有所謂的夢想嗎?他們的夢想大概只剩提高網絡電子遊戲的積分、下一個手機是什麼款式。這些社會新鮮人要是有“做第一流的自己”,他們首先真的必須建立夢想。不是那種賺到多少錢、開什麼車子的問題。我不是說我們不需要這些東西,其實成功了,這些物質收獲自不在話下。只是,真正可以叫得上夢想的,是值得長期奮鬥的東西。

我有一天去咖啡店吃午餐,一位小販生意不忙便坐下來和我聊天。我以前推薦過他的千金到一家高等學府唸書,所以便問起她現在那兒高就。做爸爸的搖搖頭說,唉,她出來工作了四五年,從不曾在一家公司領過花紅。為什麼呢?因為她一年換三五份工作,這裏換那裏,雖說可能多拿幾十塊錢,因為在每家公司的時間過短,都領不到花紅。

最糟糕的是,她似乎行行都做過,蜻蜓點水式的,領悟都不深,也就談不上累積的經驗。我說,在一個領域要是深浸過幾年,經驗深積,是可能慢慢建立“江湖地位”的,在原有公司幹不下去,別的同行也隨時願意以高薪聘請。要是在各行各業間跳來跳去,好像行行都行,卻是樣樣沒基礎。(Commented by Bleach on July 13, 2011 / 愛墾網·陳明發原創《文創意識5》:做第一流的自己 》

Comment by 家 在這裡 on May 17, 2021 at 10:10am


石黑一雄·去室外錄音,有空氣,有回音

“你剛剛唱的歌,我們在上面初聽見時,是飄蕩在風中。我喜歡它每一行結束時下墜的感覺。”

“謝謝,”我說:“我正是在琢磨這個部分。還沒有完成。”


“自己寫的曲啊?那你一定很有天分!拜托再唱一次你的旋律,像剛剛那樣。”



“知道嗎,”男人說:“等你錄自己的歌時,你得告訴制作人你希望音樂聽起來就像這樣!”他指指在我們眼前延展的赫里福德山景。“你得告訴他們,就是這種聲音,你需要這種環境音效。然後聽眾就能聽到我們今天聽到的那種音色,一路走下斜坡,一路聽音符滲入風里……”


“不過當然,還要清晰一點才行,”女人說:“否則聽眾會聽不懂歌詞。但堤羅說得沒錯,一定要去室外錄音,有空氣,有回音。”


他們仿佛樂得魂都飛了,像在山間巧遇另一位艾爾加。雖然一開始有所懷疑,這會兒我卻忍不住喜歡起他們。


“唔,”我說:“我大部分的曲子都是在這里寫的,也難怪會有這個地方的感覺。”
 (石黑一雄《夜曲》 の《莫爾文丘 Malvern Hills》)


延續閱讀 》THE LIGHT OF CITY

THE LIGHT OF CITY

Comment by 家 在這裡 on May 16, 2021 at 9:21am

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