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　　 與“嚴肅文學”的沈靜形成鮮明對照的，是一種新的文學的喧鬧。郭敬明可以被看作其頭號作家，他所主持的《最小說》及其“最”字系列雜誌，也可以被視為其代表性的紙面媒體，恰如《人民文學》和《收獲》，是“嚴肅文學”的代表紙媒一樣。

　　 這文學的歷史很短，即便算上混沌一團的發軔階段，也不超過15年。但是，到2010年，《最小說》的單期銷量已經多於30萬份，遠遠超過《人民文學》和《收獲》。

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　　 僅僅十多年，中國大陸的文學地圖就大變了。

　　 首先是“網絡文學”。這似乎是中國大陸特有的現象，世界其他地方，即便有網絡文學，氣勢也沒有中國大陸的這麽旺，對“紙面文學”的沖擊，更不如我們見到的這麽大。從1992年前後“圖雅”等人的詩歌和小說算起，中國大陸網絡文學的歷史還不到20年。可是，如果翻翻這些數據：主要的文學網站上每天新發表的小說的字數、一些有名的網絡小說的訪問和跟帖量，再去任意一間稍大的書店的文學新書架，數數那上面網絡小說占的比例，再看看網絡小說被拍成影視作品的規模，以及地鐵和病房裏年輕人讀手機小說的熱情，你一定會說：今天，網絡文學足可與紙面文學平分天下了。

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　　 不過，至少目前為止，“盛大文學”還遠未能在網絡的世界裏一手遮天。大資本的胃口雖然兇猛，它的興趣卻很狹隘，它好像是要把一切都搞成讓它賺錢的東西，但是，一旦覺得搞起來不劃算，即便已經抓在手裏的，它也會迅速丟開。比如文學作者與讀者的“即時”互動，這是互聯網的一大創造，也幾乎從一開始，就被“盛大”式的文學產業盯上了，但是，這種互動的散漫多變的特性，與“盛大文學”追求的模式化狀態，畢竟距離太大，所以，它至今基本上還是一塊荒地，沒有被大資本仔細地圈墾過。而恰恰是這個互動，在網絡文學興起時的那種自由風氣大面積退潮之後，在“盛大文學”的高墻之外，繼續滋養一片特別的天地。

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6月27日，亞馬遜宣布將推出一款專門為中國市場定制的Kindle電子書閱讀器，中國讀者今後可以在46萬本Kindle電子書和咪咕閱讀的40余萬本網絡文學作品之間隨時“穿閱”。這也預示著作為電子書行業的領先者，亞馬遜將網絡文學納入了下一步戰略計劃。在發布會現場，作家周梅森和網絡作家唐家三少、白飯如霜探討了當下傳統文學和網絡文學的關系。周梅森認為網絡作家是敢死隊，他們殺出的血路將為傳統文學作品帶來新的生機。唐家三少則認為，傳統文學和網絡文學實際就是嚴肅文學和通俗文學的差別，“網絡文學是通俗文學的一類，是隨著新媒體和社會進步而出現的”。

傳統文學和網絡文學有不同的作用…

日前，中國新聞出版廣電總局宣佈，網絡文學作者將實施實名註冊制，此舉使中國網絡文學市場再次成為大家關注的焦點。



自上個世紀九十年代以來，隨著互聯網在中國的迅速崛起，越來越多的網民開始通過互聯網發表自己原創的或者轉發小說，散文，詩歌，連載漫畫等文學作品。中國的網絡文學也應運而生。近年來隨著手機3G技術的覆蓋以及各種閱讀終端數碼產品的普及，中國網絡文學更是迅猛發展。隨著商業化對網絡文學的推進，中國網絡文學大有取代傳統文學的勢頭，朝著數字化、產業化和專業化的方向發展。





走向產業化…

第三屆中國網絡文學論壇日前在南京舉行，來自中國作協以及各省市作協、各大文學網站的網絡作家、編輯、評論家匯聚南京，交流研討網絡文學的新情況、新趨勢。

大家的共識是：網絡文學走過20年，成績有目共睹，但問題也日漸凸顯，沈浸於玄幻、穿越，審美能力薄弱，被資本牽著鼻子走，網絡文學亟須提高社會責任和文化擔當。

眼下，《三生三世十裏桃花》依舊在各大衛視和視頻網站間熱播。隨著一部網絡小說被影視劇成功改編，其元素不脛而走，彌散進時代生活的罅隙，這樣的大眾文化景觀已不陌生，過去的《甄嬛傳》《瑯琊榜》《花千骨》《歡樂頌》《羋月傳》等都曾淋漓盡致地演繹過。…

2017年4月11日至4月12日，由中國作協主辦，江蘇省作協、中國作協網絡文學委員會和江蘇省網絡作協共同承辦的“第三屆中國網絡文學論壇”在江蘇南京舉辦。此次論壇主題為“深入學習貫徹習近平總書記重要講話，堅定文化自信，推動網絡文學健康發展”，中國作協副主席李敬澤出席會議作主題報告，中國作協網絡文學委員會主任陳崎嶸、江蘇省委宣傳部副部長徐寧出席會議並致辭。彭雲、程曉龍、範小青、韓松林、王朔，以及來自全國各地的160余位網絡作家、評論家和業界代表與會交流研討。中國作協網絡文學委員會、全國網絡文學重點園地工作聯席會議及第三屆中國網絡文學論壇聯合向全國網絡文學界發布“深入學習貫徹習近平總書記重要講話精神，堅定文化自信，推動網絡文學健康發展”倡議書。

以習近平總書記重要講話為指針 認清前進方向…

10月6日早上，去中研院史語所聽復旦大學劉釗教授講座「從出土資料看《山海經》」，由於題目的關係，聽眾比平常多很多，多達三十來人，其中有外行人，也有讀過幾本雜書就想來印證一下的那種。當然，核心的同行，還有講座的內容，都是不會令你失望的枯燥：我們現在確認了《山海經》可以和許多出土文獻互證，對其內容和來歷更有把握了一些，也可以訂正今本的一些錯字，這些進步都很確實。然而，要說整出一個嶄新的貫通上古史的視野，或至少編一個比今本更可靠的新版《山海經》出來，都還早，再等幾年吧。學術就是這樣，急不來。…

2016年年底，網絡文學用戶數已達3.33億，文學網站日更新字數達2億漢字，文學網頁平均日瀏覽量超15億次，國內網絡文學的產值達到90億元。已走過20年風雨浮沉的網絡文學，今天呈現出一派持續繁盛的喜人景象。而在這背後，挑戰也隨之而來，作品泥沙俱下、作者跟風複制、內容粗制濫造等問題日漸凸顯。網絡文學如何告別“野蠻生長”，肩負起應有的社會責任和文化擔當，成為業界亟待思考的課題。…

在傳媒文化走出去中，文化差異影響傳媒產品接受的原因是什麼，它又是如何影響接受的。這就涉及機理研究問題。所謂機理，是指“事物內部的工作原理”。[1]更確切地說，是指“有機體內部的工作原理”。[2]機理具有客觀性、因果性、穩定性和原理性。機理與機制的區別在於，後者是指機體的構造和運作方式，前者是機體內部的工作原理，是純自然體系。機理的這些純自然性，告訴我們，在文化差異對傳媒產品接受的影響中，其阻礙作用只能通過減少或淡化文化差異來規避，無法從根本上消除。這就需要我們在消費、交換、分配、生產各個環節，遵循這些自然規律，采取多元方略，最大可能弱化阻礙效應，實現消費者對傳媒產品的最優化接受。…

二、新奇性趨近機理…

跨文化傳播中，各民族國家在語言、歷史習慣、價值觀、思維方式及所屬文化模式上存在差異。對於傳媒產品消費者而言，就形成一種陌生感，從而有一種本能的排斥。這種排斥不僅是對傳媒產品社會客體的排斥，更重要的是對精神客體的排斥。不同文化模式的人們，有自己的知識地圖與認知圖景，會按照此去認知、理解與評判新事物。一旦新事物超出他們的知識地圖與認知圖景，便有可能遭到排斥。並且，人們對事物的認知還有刻板印象的障礙。所謂刻板印象，是指“人們對某個社會群體以及社會事物的一種簡單而固定的看法，是對認知對象的一種‘先入為主’的印象”。[10]李普曼也說，“多數情況下我們不是先理解後定義，而是先定義後理解。我們傾向於按照我們的文化所給定的，我們所熟悉的方式去理解”。[10]…

六、認同性因應機理…

八、思想場同嘯機理…

二

如果說東漢班固等人對於圍棋的這種全新認識主要是體現在文字狀態的話，那麽魏晉文人則更加廣泛地將這種對於圍棋哲學意識和文化精神的認識運用於生活實踐當中。從《世說新語》的記載可以看到，圍棋是士族文人重要的生活內容和人格修養之一。《世說新語·巧藝》：“羊長和博學工書，能騎射，善圍棋。諸羊後多知書，而射奕余藝莫逮。”可見是否會圍棋，是評價一位名士的修養的重要參照。很多名士的音容笑貌和言談舉止，是伴隨著高雅神秘的圍棋活動而進行的。他們對於圍棋的貪戀已經到了忘我投入的程度。如：

王長豫幼便和令，丞相愛恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長豫按指不聽。丞相笑曰：“詎得爾，相與似有瓜葛。”[10]（《排調》）…

摘要：從《世說新語》中有關魏晉士人圍棋活動的描寫中可以看到，圍棋經歷了一個從社會的道德教化工具發展演變成為個人才能和人格的展現的過程。正因為有了這樣的轉變，才會使圍棋成為代表個人文化精神修養的形式，躋身於“琴棋書畫”四大修養形式之中。…

天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地為名；天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入，隨以相從，解而後合，升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風；炎謂之火，凝謂之冰；形謂之石，象謂之星；朔謂之朝，晦謂之冥；通謂之傳，回謂之淵；平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常，入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。



在阮籍看來，世間萬物的各種形態，不過都是自然的不同存在形式而已。它們的共同本體就是自然。從這個意義上說，人體本身也是自然的組成部分，因而具有與自然相同的屬性：…

摘要：本文認為，與《晉書》等文獻中全盤否定魏晉士人裸袒行為的指責不同，《世說新語》所描寫的作為士族窮奢極欲生活方式表現的裸袒行為與魏晉士人以反禮教為目的的裸袒行為有著本質的區別。後者貌似荒唐的放誕行為有其嚴肅的內涵，是魏晉士人渴望精神和人格自由的表現之一。

世所共知，裸袒之風為魏晉士族名士放誕行為的重要方面。但人們在談到這一現象時往往不加區分地將有關材料視為一體。這就容易使人們忽略不同的材料作者在選擇使用自己的材料時所註入的個人主觀好惡和觀念傾向。而對於作者這種主觀好惡和觀念傾向的把握，恰恰是文學乃至歷史研究的重要課題和切入角度。就魏晉名士的裸袒之風而言，《世說新語》的作者和當時若干禮法之士乃至《晉書》作者在觀念認識上有較大的差異。…

在傳媒和文化市場的不斷凸顯和強化下，錢鍾書逐漸被塑造成為世紀末的一個“人文神話”。

 20世紀90年代初，“錢鍾書熱”吸引了更多的中青年學者投入到“錢學”研究領域，形成了一支不斷壯大的研究隊伍，“錢學”研究初見規模。研究者以不同的觀照眼光和不同的研究方法契入到其中，產生了一批比較有學術分量的專著。胡範鑄的錢鍾書學術與藝術思想研究，業內人士評論是頗見功力[9]；周振甫編著《錢鍾書(談藝錄)讀本》，依據舊學闡釋錢著，以實證見長；胡河清對錢人文思想和語言學的研究厚積薄發，言之有物[10]。陳子謙推出洋洋40余萬言的《錢學論》，系統性、綜合性地闡發“錢學”的精髓。李洪巖把錢鍾書放在平行比較的框架中探討其與近代著名學人吳竊、葉公超等人的關系，兼顧事、學、理，自成體系……“錢學”的研究成果墊高了錢著在學術史上的地位，詮釋了其“經典”意義。…

 二、傳媒•商業化•敘事策略：文化英雄的建構…