10月6日早上，去中研院史語所聽復旦大學劉釗教授講座「從出土資料看《山海經》」，由於題目的關係，聽眾比平常多很多，多達三十來人，其中有外行人，也有讀過幾本雜書就想來印證一下的那種。當然，核心的同行，還有講座的內容，都是不會令你失望的枯燥：我們現在確認了《山海經》可以和許多出土文獻互證，對其內容和來歷更有把握了一些，也可以訂正今本的一些錯字，這些進步都很確實。然而，要說整出一個嶄新的貫通上古史的視野，或至少編一個比今本更可靠的新版《山海經》出來，都還早，再等幾年吧。學術就是這樣，急不來。

聽完出來，順便去近史所逛一逛，想幾年前我寫碩士論文還在這裡查過外交部檔案。一樓有個攤子在賣大陸的文史書籍，當然要看一看。在諸如《周易今古文考證》和《ＸＸＸ日記》這些超硬的書名中，有一本很是獨特：《網絡文學經典解讀》，北京大學出版社，日期是今年2月。其後記曰：「這本書是北京大學網絡文學研究課程開設五年以來的成果結晶。」

且不急著介紹，先來問問大家：你覺得，這樣一本由正統的學術界，用正規的研究方法和論文寫法，處理野蠻生長、甚至是亂七八糟的網路小說，寫成的專著，可以寫到多好？

在以往，大部份的答案，應該都是「沒什麽希望」的，依據有二：首先，正統學者，要嘛是跟不上時代的老學究，要嘛就是只想著交作業拿學位、死板地照規格來寫的研究生；再者，每個學科都有它固有的「議程」，當他們碰到一件新事物時，通常首先會做的，都是把它放到我的框架裡，看看這裡面有什麽可以拿來講我們一直在講的那些議題。然而，這些「研究對象」所在乎的東西，和你「研究者」所在乎的，未必是一回事，這就談不到一起去。

再來，有一個說來可笑，但卻是實實在在的干擾因素，就是「體面」的感覺。舉例來說，如果一部小說，引用了中國和西洋文史的典故，繼承了某些經典的筆法，觸及了什麽現實的問題，和本地的幾位前賢作了對話，我們學者覺得這很能登上大雅之堂，談起它來，感覺就很自然，甚至會很樂意。因為學術論文要講一個體面，而上述這些，通常都是被認為體面的。或者那部作品是離經叛道、顛覆傳統的東西，那也好，學者把它納入本學科的議程之中，連上政治經濟、社會文化、族群、階級、性別這些議題，它也就體面了。學界對此有個術語，叫做「典律化」(canonization)。

而如果這部小說，引用的是日本漫畫、網路流行語的典故，敘事手法取自電腦遊戲和一些雜七雜八的東西，探討的是萌、爽、潮、狂霸酷跩炫之類的概念，甚至大搞色情暴力，又或者只是在惡搞，並和圈子裡各種奇葩的名人對話，而其創作動機也只是為了娛樂和賣錢的話，學者又會怎麽談呢？就會像把臭豆腐當成大便一樣，掩著鼻子，戴著手套，勉強為難地處理：先劃清界限，表示我並沒有贊同這些作品，拉開距離；對這圈子裡的各種用語，加引號，表示我並沒有接受這一套。總之，就是盡量想辦法，不讓那些「不體面」的東西，汙了我文章的體面。

用小孩子的話來說，如果研究對象是和我們是「一國」的，那一切都好談；如果它和我們不是「一國」的，那就比較費心了；至若它是異端，或者是敵國的東西，那就更尷尬了。

（網載照片）

雖說，我們的思想只要開通一點，也不必特別徵引什麽理論，就可以放下這些使人糾結的名相，而去專心在學問上見真章；可是，寫論文不只是你一個人的事，你得顧及整個學界、你的校系的體面，至少也要過得了審稿的關卡。而我們一旦存了一個「過關」的念頭，就會開始自我審查，迴避各種感覺上不體面的東西。長此以往，學術論文就不免繼續是那一副生硬艱澀、而且與現實脫節的樣子。如果只是艱澀那也還好，但若與現實脫節，甚至落後於學術圈外的討論水準，那就沒救了。

那麽，怎樣才能做到好？說來也容易：捨棄那種表象的體面，而從紮實的內容、精闢的學問，去建起你一套別開生面的體面，來與既有的圈子相容或分庭抗禮，就可以了。但如果你不是逍遙自在的一個人，而是要對群體負責的體制中人，這便需要你眼光夠精準、心誌夠堅定、心臟夠大顆，才能帶領同仁來一起完成。

這本《網絡文學經典解讀》的主編邵燕君教授，就有這樣的慧眼與氣魄，與十幾名同學一起做到了。

下面先貼一下這本書的目錄，大家可以測驗一下，裡面提到的書，你知道多少？看過多少？

目錄

導言　網路文學的“網路性”與“經典性”／1

一、網路文學的“網路性”／2

二、“網路性”對雅俗二元對立結構的瓦解／7

三、“網路性”“類型性”與“經典性”／10

四、“網路類型經典”的初步定義和選文標準／16

五、“學者粉絲”：研究者的立場和方法／18

第一章　西遊：青春的羈絆——以今何在《悟空傳》為例／27

一、西遊“同人”：從“大話西遊派”到“玄幻西遊派”／28

二、《悟空傳》：網路時代的“公路小說”／33

三、成長：是“轉圈”還是“羈絆”？／38

結語：後青春期的“中二病”／43

今何在創作年表／45

《悟空傳》粉絲評論綜述／46

第二章　奇幻：“惡人英雄”的絕望反抗——以煙雨江南《褻瀆》為例／50

一、奇幻類網文的一座孤峰／51

二、多重“褻瀆”的悖論／54

三、愛情：唯一的救贖之地與避難之所？／56

四、絕望之路：“好人英雄”“賤人英雄”與“惡人英雄”／57

五、“知識就是力量”與“技術天花板”／61

六、“平衡設定”與“任性YY”／63

煙雨江南創作年表／65

《褻瀆》粉絲評論綜述／66

第三章　修仙：東方新世界——以夢入神機《佛本是道》為例／71

一、何謂修仙：從“仙俠”“修真”到“修仙”／72

二、《佛本是道》：溝通人神、再造仙境、重寫神譜／76

三、怪力亂神：修仙小說的“新自覺”／82

結語：修仙——古老又現代的超脫之夢／87

夢入神機創作年表／87

《佛本是道》粉絲評論綜述／89

第四章　玄幻練級：作為欲求表像的數目化抽象世界——以天蠶土豆《鬥破蒼穹》為例／93

一、作為表像的“世界”：抽象化與等級數目化／94

二、作為欲求的“世界”：超越社會的束縛與身體的限制／97

三、現實理性的“鐵籠”／102

結語／105

天蠶土豆創作年表／105

《鬥破蒼穹》粉絲評論綜述／106

第五章　盜墓小說：粉絲傳奇的經典化之路——以南派三叔《盜墓筆記》為例／113

一、以“盜墓”的名義集結類型／114

二、“燒腦”和“走心”：男女“稻米”的不同快感／117

三、“浪漫之美”：對傳統文學批評的挑戰／124

南派三叔創作年表／129

《盜墓筆記》粉絲評論綜述／133

第六章　歷史穿越：“大國崛起”與“個人圓滿”的雙重YY——以月關《回到明朝當王爺》為例／138

一、回到明朝去“維新”：“崛起”的集體無意識／139

二、理想主義“權臣”與“歷史外掛”／142

三、作為“男性向”小說快感機制的“女性”／146

餘論／150

月關創作年表／153

《回到明朝當王爺》粉絲評論綜述／155

第七章　網路官場小說：“去政治化”的現實書寫——以小橋老樹《侯衛東官場筆記》為例／161

一、兩種類型與兩條脈絡／161

二、中性的敘述與客觀的“官場”／164

三、從“成長小說”到“成功指南”／166

四、“當官是一門技術活”／170

小橋老樹創作年表／175

《侯衛東官場筆記》粉絲評論綜述／175

第八章　穿越文一清穿：“反言情”的言情模式——以桐華《步步驚心》為例／184

一、穿越文：作為一種類型的出現／184

二、不問來路，不求歸去／187

三、沒有江山，何來美人？／190

四、臣服王權的歷史／192

桐華創作年表／195

《步步驚心》粉絲評論綜述／197

第九章　宮鬥：走出“白蓮花”時代——以流瀲紫《後宮·甄嬛傳》為例／201

一、大周後宮：硝煙彌漫的大觀園／202

二、甄嬛：反“白蓮花”女主形象／207

三、官鬥劇：在“亞文化”與“主流”之間／214

流瀲紫創作年表／219

《甄媛傳》粉絲評論綜述／221

第十章　都市言情：愛情已朽，如何重建神話？——以辛夷塢《致我們終將腐朽的青春》為例／228

一、告別革命，推開瓊瑤／229

二、“易朽的青春”與“不完美的男主”／231

三、渴望絕境，揮霍青春／234

四、橡樹已去，木棉如何依舊？／236

五、再造禁忌，搶救愛情／239

辛夷塢創作年表／243

《致青春》粉絲評論綜述／245

第十一章　耽美：不止是“沈溺於美”——以風弄《鳳於九天》為例／249

一、耽美的內涵及其在中國的發展／250

二、《鳳於九天》的“男男羅曼史”／254

三、從風弄的創作看耽美同好社群的文學理念／259

結語／263

風弄創作年表／264

風弄小說粉絲評論綜述／266

第十二章　“廢柴”精神與“網路女性主義”——“女性向”代表作家妖舟論／273

一、“小市民”的“廢柴”精神／274

二、“網路女性主義”：幻象空間的性別革命／279

三、“我愛你”不如“在一起”／285

妖舟創作年表／290

妖舟小說粉絲評論綜述／292

第十三章“情懷”“世俗意”“文青範兒”——“最文青網路作家”貓膩論／297

一、“情懷”：啟蒙精神的網路迴響／299

二、“世俗意”：從草根立場肯定“中國精神”／302

三、“文青範兒”：文學傳承、網路性與個人風格／307

結語／312

貓膩創作年表／313

貓膩小說粉絲評論綜述／314

網路文學詞條舉要／325

網路文學重要類型文發展簡史／350

後記／399


先說一下：它每一章雖說是以一部作品、一個作者為例，但其實也提了十幾年來許多重要的同類作品──這可不是能夠臨時惡補出來的，一定是要長久浸淫在這裡面才做得到。為什麽呢？

很簡單：因為這些網路小說，除了《悟空傳》算是短的，一部動輒上百萬字，長到三百萬、五六百萬的都不少；雖然閱讀難度大都很低，可也不是短時間內就能看完的。我的閱讀速度算是快的，小時候和同學一起看一本書，我兩面都看完了，同學還沒看完第一面；即便如此，一部五百萬字、至今一千六百多章、仍在連載中的《修真四萬年》，我也花了四天（扣掉做別的事的時間，大概二十多小時）才看到最新進度。通常作文史研究，我們一天也可以抓重點來啃上幾本大部頭的書；而這裡，雖然網路小說多半很「水」，但就算你用上略讀和速讀法，也是要耗去大把時間，才能進到可以作縱向橫向比較研究的程度。

這些書我看過多少？《悟空傳》、《褻瀆》是看過的；《佛本是道》沒看，但作者夢入神機後來的《龍蛇演義》、《陽神》看過，其他修仙小說也看過幾十部；《鬥破蒼穹》聽說太毒了沒看，但類似的我看過不下數十部。《盜墓筆記》只看了一點，但看過比它更早的《鬼吹燈》四部；《回到明朝當王爺》看過一半，其他歷史穿越小說看了一百多部吧；《侯衛東官場筆記》沒看，其他官場小說也看過幾部；《後宮甄嬛傳》倒是沒看，電視劇也沒追；十至十三章所提到的也沒看。

想想都有幾億字了，真可怕。這也是因為，我是從網路小說興起初期就開始看的，記得在起點中文網上追的第一部是《異時空中華再起》，之後還收過《新宋》的實體書。大陸網站崛起前，臺灣的作品我也有看，可惜我們的作者與市場沒能像大陸這麽瘋狂。

而這本《網絡文學經典解讀》的作者們，除了顯然有通讀原作和大量同類作品，他們還把龍的天空、百度、豆瓣等各個論壇的書評與討論納入了文章之中，寫《盜墓筆記》文章的還提到了大量的同人作品。這一個個都是大坑，可以讓你什麽事情也不做就耗掉十來天的。如果不是已經在這個坑裡蹲了很久，不可能有如此的廣度。

單是第一步資料收集與事實整理的階段，已可看出這些作者都先是網絡小說的內行人、圈裡人、坑中人。再看學術含量，他們也不含糊，沒有辱沒北京大學中文系這塊招牌。

本書的分析與探討，最著重的，是作品與現實社會的關係；這很普通，但要做得及格、恰好，不只是說出誰都能說得出的事情，也不至過度詮釋，這就很不容易了。

次之，是比較這些作品和其源頭的傳統文學、歷史事實的關係；以往的學者，因為比較熟悉傳統，便總是容易站到傳統本位的立場上，去對這些野路子的著作說三道四；本書便不那麽崇古非今，也當然沒有以今非古，而是在充分理解各自脈絡的基礎上，平等對視，亦敢於作出大膽的肯定。例如第三章作者，指出了夢入神機在《佛本是道》中，統合了《西遊記》、《封神演義》和《蜀山劍俠傳》的世界觀，從頭整出了一套成體系的華夏創世神話──這個幾千年來沒有人做成的事，給他做到了。當然我們可以說，這大都是「腦補」，不必認真看待，然而本書說：「夢入神機的確讓無數後來的修仙小說作者獲益匪淺……在溝通人神、再造仙境、重寫神譜這一補全舊的神魔世界的過程中，創造新的修仙世界的一切資源都已準備妥當。」的確，重點不在這小說作出的統合神話是否合理可信，而是這「補全舊說」的思維，正是現代作者與讀者共有的興趣，這還有一個名詞叫「設定黨」。很多「設定黨」是設定一大堆、故事沒半點，而夢入神機這種作者，則不但給你設定，也紮紮實實碼個幾百萬字給你看。本書並不斷然多言誰好誰壞，而是飽具前瞻性地指出這之中的演進傾向。

最後，是面向學界同仁的諍言。近日我參加了「第四屆禦宅文化國際學術研討會暨巴哈姆特論文獎」，入選論文裡，也有人提出了問題：「中文系可以怎麽研究電子遊戲，可以如何回應時下的網路流行文學？」，然後試答說或許可以這樣、或許可以那樣，但還是未能跳脫「傳統本位」的積習，成果就有限得很。而這本《網絡文學經典解讀》，不但直接做了一套給我們看，主編還在導言中提出了「學者粉」這個概念，直接面對了「學界落後於現實、與現實脫節」的根本問題，指出了以往的學術慣習，在今天信息飛速流傳的網路時代，已經不再適用：

『目前「學者粉」的研究者身份定位和「新型民族誌」的研究方法概念越來越在流行文化研究界受到肯定，乃至成為主流。這本身也反映出網路時代學術生態的一種民主化轉型。如果說，源自人類學的民族誌研究不可避免地帶有殖民色彩的話，流行文化領域的經典民族誌研究也難免帶有文化精英傾向。它的前提是，粉絲群體缺乏自我言說的能力，包括以一種邏輯理性的方式關照、思考自身生活的能力，而學者原則上都在粉絲群體之外。崔宰溶博士在他的論文中就著意提醒，學院學者必須警惕一種文化殖民的傾向，他還舉了一個非常生動的比喻：學者們應該首先把自己當成一個外地人，而不是殖民者。面對難懂陌生的語言首先是學會，然後是翻譯。崔博士設計的「善循環」是：首先，理論研究者向網路文學的實踐者，特別是精英粉絲們學習，傾聽他們幾乎是本能地使用著的「土著理論」。然後，將它們加工（或翻譯）成嚴密的學術語言和學術理論；最後，將這個辯證的學術理論還給網路文學。這一忠告，對於像我這樣的由印刷文明哺育長大、成長於「啟蒙時代」的學者是非常必要的。但是，時代變化太快了，在我這一代學者尚未完成轉變之際，「網路一代」學者已經蓬勃地成長起來了。網路文化本就是以粉絲為中心的，未來的學院學者基本都是某種流行文化的粉絲。當「原住民」有足夠學術言說能力時候，還要「外地人」做什麽？相信在不久的將來，對於流行文化研究者來說，「粉絲」是基本的入場資格，「學者」則是必要的方法，而對「學者粉」身份的自覺和自信則是「過渡期」最重要的秦質。』

這段諍言真是誠懇又精闢。導言的最後，更加中肯：

『在本書的討論、撰寫以及反反復復的修改過程中．我看到新一代的「學者粉」在蛻變成長。當然，目前他們的步履還相當蹣跚，學術體制的強大桎梏經常讓他們不敢邁步，如何把握好「學者」和「粉絲」之間的微妙平衡，這是需要每個人在嚴肅的學術研究和「深切的個人書寫」之間反復體味的。希望他們在未來的學 術道路上，一方面進一步接受「學術規範」的嚴格錘煉―─這是現代學術積累數百年來的專業法則，是絕不該丟掉的；另一方面，也更自信地運用自己作為粉絲的情感體驗和閱讀經驗──這是「網絡一代」學者無可替代的「獨門內功」。只有每一代人都把自己的生命激情融入學術生命中，學術之樹才可能長青。』

臺灣和香港的同學們啊，趕緊跟上吧！大陸已經出現如此清醒又精實的同學與老師了。

*作者臺北人，臺灣大學歷史系學士，北京大學歷史系中國近現代史碩士，香港浸會大學人文與創作系博士候選人；作家、歷史研究者、也是漫畫工作者。2013年創辦「恆萃工坊」，目前的產品有《易經紙牌》和《東方文化學刊》。（來源 風傳媒）