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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(11)

16、你慣常的思想要像這樣,你心靈的品格也要是這樣,因為靈魂是由思想來染色的。那麽用一系列這樣的思想染你的靈魂:例如,在一個人能夠生存的地方,他也能在那里生活得很好。他必須住在一個宮殿里嗎,那好,他在一個宮殿中也能生活得很好。再考慮每一事物無論是為了什麽目的構成的,它的構成都是為著這一目的的,它都被帶往這一目的;它的目的是朝著它被帶住的方向的,在那目的所在的地方,也存在著每一事物的利益和善:那麽理性動物的善就在於社會,因為我們是為社會而造的,這已在前面說明過了。低等的東西是為高等的東西存在的,這不是很明白嗎?而有生命的存在都是優越於無生命的存在的,而在有生命的存在里最優越的又是那有理性的存在。See More
Jun 20
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(10)

15、這些事物決不應當被稱為是一個人的東西,它們不屬於一個作為人的人。它們不需要人,人的本性也不允諾產生它們,它們也不是人的本性達到其目的的手段。因而人的目的並不在這些事物之中,那有助於達到這一目的的東西也不在這些事物之中,幫助對準這一目的的東西就是那好的東西。此外,如果這些事情中有什麽確屬於人,一個人輕視和反對它們就是不對的,那表現出他不想要這些事情的人也就不值得贊揚,如果這些事物的確是好的,那麽不介入它們的人也就不是好的。現在,一個人使自己喪失這些事物或類似事物愈多,甚至他被剝奪這些事物,他倒愈能耐心地忍受這損失,並在同樣的程度上是一個更好的人。See More
Jun 12
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(9)

13、我是由形式和質料組成的,它們都不會消逝為非存在,正像它們都不可能由非存在變為存在一樣。那麽我的每一部分就都將被變化帶回到宇宙的某一部分,並將再變為宇宙的另一部分,如此永遠生生不息。我也是通過這樣一種變化的結果而存在,那些生我的人也是,如此可以按另一方向永遠追溯下去。因為沒有什麽使我不這樣說,即使宇宙是根據無數變革的時代所管理的。 14、理智和推理藝術(哲學)對於它們自身和自身的工作,是一種自足的力量。它們是從一個屬於它們自己的第一原則起動的,它們開辟它們的道路直到那規定給它們的終點;這就是為什麽這種活動被稱為正確活動的原因,這個詞表示它們是沿著正確的道路行進的。See More
Jun 7
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(8)

11、我現在要把我自己的靈魂用於什麽事情上呢?在任何場合我都必須問自己這個問題,我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麽呢?我現在擁有誰的靈魂呢?是一個孩子的靈魂?抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂? 12、我們甚至可以從這個問題學習,即那些在許多人看來是好的事物,是一種什麽樣的事物呢?因為,如果有人把諸如明智、節制、正義、堅定這樣一些事情視做真正好的,他在首先抱有這種認識之後,就將不耐煩聽任何與真正好的東西相抵牾的事情。但如果一個人首先把那多數人認為好的東西理解為好的,那麽他就可能把喜劇作家所說的東西作為真正適合的東西來傾聽並欣然接受。這樣,甚至多數人也覺出這差別。如果不是這樣,當我們聽到有關財富、有關促進奢侈和名聲的手段的巧妙和機智的說法時,就不會覺得刺耳也不會從一開始就加以拒絕了。接著問問我們自己,你是否重視這些事物,是否認為它們是好的?是否在心里抱有對它們的既定看法之後,喜劇作家的話還可以恰當地應用於它們那佔有它們的人,由於純粹的富足卻沒有辦法使自己得到安寧。See More
Jun 6
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(7)

10、事物是在如此一種包圍之中,以致在哲學家們(不是少數的也不是那些普通的哲學家) 看來是完全不可解的,甚至對斯多亞派哲學家本身來說也是難於理解的。所有我們的同意都在變動不居之中,從不改變的人哪兒有呢?那麽把你的思想帶到對象本身,考慮它們的存在是多麽短促而無價值吧,它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲,或一個娼妓、一個強盜所佔有。然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平,即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的,更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。在如此的黑暗和骯髒中,在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中,有什麽值得高度贊揚甚或值得認真追求的對象呢?我想像不出有這樣的對象。反之,順應自身,等待自然的分解,為為延緩而煩惱,卻是一個人的義務,但僅僅使你在這些中得到安寧吧:一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的;二是決不違反我身外和身內的神而行動是在我的力量範圍之內,因為沒有人將迫使我違反。See More
May 30
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(6)

9、如果你根據正確的原則沒有做成一切事時,不要厭惡,不要沮喪,也不要不滿;而是在你失敗時又再回去從頭做起,只要你所做的較大部分事情符合於人的本性,就滿足了,熱愛你所回到的家園,但不要回到哲學仿佛她是一個主人,而是行動得仿佛那些眼疼的人用一點海綿和蛋清,或者像另一個人用一塊膏藥,或用水浸洗一樣。這樣,你將不在遵守理性方面失敗,你將在它那里得到安寧。記住,哲學僅要求你的本性所要求的事情,而你卻有那不符合本性的別的什麽東西。你可能反對說,為什麽那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢?但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎?再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮靜、虔誠不更令人愉悅。當你想到那依賴於理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程,有什麽比智慧本身更令人愉悅呢?See More
May 27
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(5)

7、雅典人中的一個祈禱是:降雨吧,降雨吧,親愛的宙斯,使雨降落到雅典人耕過的土地上,降落到平原上。我們確實不應當祈禱,不然就應以這種簡單和高貴的方式祈禱。 8、正像我們一定理解這樣的話:愛斯庫拉普給這個人開藥方,讓他練騎馬或洗冷水浴或赤足走路,同樣我們也一定理解這樣的話:宇宙的本性給這個人開藥方,讓他生病、損折肢體,喪失或別的這類事情。在前一種情況里,開藥方的意思是這樣的,他為這個人開藥方是作為適於獲得健康的東西;在後一種情況里它的意思則是:對每個人發生(或適合於他)的事情,都是以某種方式為他確定的,是與他的命運相適應的。這就是我們所謂事情對我們合適,正像工匠把石頭相互適合地聯結起來時,說墻壁上或金字塔里的方塊石頭合適一樣。這整個就是一個適合、和諧。正如宇宙之成為這樣的一個物體,乃是由所有個別的物體構成的,同樣,必然性(命運)之成為這樣一個原因,乃是由於所有的實在的個別原因造成。甚至那些完全無知的人也了解我的意思,因為他們說:它(必然性、命令)給這樣一個人帶來這樣的事情。就是這件事帶給了他,這件事作為藥方開給了他。那麽,我們就連同愛斯庫拉普的藥方接受這些事情吧!在他的開方中當然也有許多…See More
May 25
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(4)

6、有一個人,當他為另一個人做了一件好事,就準備把它作為一種施惠記到他的賬上,還有一個人不準備這樣做,還是在心里把這個人看做是他的受惠者,而且他記著他做了的事情。第三個人在某種程度上甚至不知道他所做的,他就像一株生產葡萄的葡萄藤一樣,在它一旦結出它應有的果實以後就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時,一只狗在它追獵過,一隻蜜蜂在它釀造蜜以後也是這樣,所以一個人在他做了一件好事之後,也不應要求別人來看,而是繼續做另一件好事,正像一株葡萄藤在下一個季節繼續結果一樣。那麽一個人必須以某種方式如此行動且不注意它嗎?是的。但這也是必要的,即觀察一個人正在做的事情。因為,可以說,察知他正以一種有益社會的方式工作,並的確希望他的社會同伴也察知它是社會動物特征。你說得對,但你並沒有理解現在所說的:因此你將成為我前面說過的那些人中的一個,因為甚至他們也因理性的某種展示而誤入歧途。但如果你願意理解現在所說的話的意義,就不要害怕你將因此忽略任何有益社會的行為。See More
May 15
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(3)

5、你說,人們不能欣賞你的機智。就算是這樣,也有許多別的事情,是你不能這樣說的,有許多事情是我先天下適合的。那麽展示那些完全在你力量範圍內的品質吧:真誠,嚴肅,忍受勞作,厭惡快樂,滿足於你的份額和很少的事物,仁慈,坦白,不愛多餘之物,免除輕率的慷慨。 你沒有看到你馬上能展示多少品質嗎,那些品質都是你沒有借口說是天生無能或不適合的,你還願意使自己保留在標準之下嗎?難道你是先天就不健全以致不能抱怨、吝嗇、諂媚、不滿於你可憐的身體、試圖取悅於人,出風頭和內心緊張不安嗎? 不,的確,你本來可以早就從這些事情中解脫出來了,除非你的理解力的確天生就相當遲鈍和麻木,但你也必須在這方面訓練自己,不忽視它也不以你的遲鈍為樂。See More
May 12
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(2)

2、這是多麽容易啊:抵制和清除一切令人苦惱或不適當的印象,迅速進入完全的寧靜。 3、判斷每一符合你本性的言行,不要受來自任何人的譴責或話語的影響,而如果做說一件事是好的,不要把它想做對你是無價值的。因為那些人有他們特殊的指導原則,遵循著他們特殊的活動,你不要重視那些事情,而是直接前進,遵從你自己的本性和共同的本性,遵循兩者合而為一的道路。 4、我按照本性經歷所發生的事情,直到我倒下安息,直到我呼出的氣息化為我每日吸入的那種元素,直到我倒在這塊大地上我的父親從它收集種子,我的母親從它獲得血液,我的奶媽從它吸取奶汁,在許多年里我從它得到食物和飲的供應;當我踐踏它,為許多的目的濫用它時,它默默地承受著我。See More
May 10
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(1)

1、早晨當你不情願地起床時,讓這一思想出現我正起來去做一個人的工作。如果我是要去做我因此而存在,因此而被帶入這一世界的工作,那麽我有什麽不滿意呢?難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎?這是較愉快的。那你的存在是為了獲取快樂,而全然不是為了行動和盡力嗎?你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作,從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎?你不願做一個人的工作,不趕快做那合乎你本性的事嗎?休息也是必要的。休息是必要的,自然也為這確定了界限,她為吃喝規定了界限,你還是越過了這些限制,超出了足夠的範圍;而你的行動卻不是這樣,在還沒有做你能做的之前就停止了。所有你不愛你自己,因為,如果你愛,你就將愛你的本性及其意志。那些熱愛他們各自的技藝的人都在工作中忙得精疲力盡,他們沒有洗浴,沒有食物;而你對你的本性的尊重卻甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財者尊重他的金錢,或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人,當他們對一件事懷有一種強烈的愛好時,寧肯不吃不睡也要完善他們所關心的事情。而在你的眼里,難道有益於社會的行為是討厭的,竟不值得你勞作嗎?See More
May 4
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(10)

50、通過重溫那些緊緊抓住生命的人,對於蔑視死亡來說是一個通俗卻仍不失為有用的幫助。他們比那些早死的人獲得了更多的東西嗎?他們肯定最終仍得躺在什麽地方的墳墓里。克迪斯亞盧斯、費比厄斯、朱利安盧斯、萊皮德斯或任何類似於他們的人,他們埋葬了許多人,然後是自己被埋葬。總之,生與死之間的距離是很短的,仔細想一下吧,生命是帶著多少苦惱,伴隨著什麽樣的人,寄寓於多麽軟弱的身體而艱難地走過這一距離的,那麽就不要把壽命看做是一件很有價值的東西,看一看在你之後的無限時間,再看看在你之前的無限時間,在這種無限面前,活三於和活三代之間有什麽差別呢?51、總是走直路,直路是自然的,相應地說和做一切符合健全理性的事情。因為這樣一個使一個人擺脫苦惱、戰爭及所有的詭計和炫耀。See More
May 1
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(9)

49、要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石,它巍然不動,馴服著它周圍海浪的狂暴。我是不幸的,因為這事對我發生了。-不要這樣,而是想我是幸福的,雖然這件事發生了,因為我對痛苦始終保持著自由,不為現在或將來的恐懼所壓倒。因為像這樣的一種事可能對每一個人發生,但不是每一個人在這種場合都始終使自己免於痛苦。那麽為什麽不是一件幸事而是一個不幸對我發生呢?你在所有情況下都把那並不偏離人的本性的東西稱為一個人的不幸嗎?一個事物,當它並不違反人的本性的意誌時,你會把它看成對人的本性的偏離嗎?好,你知道本性的意誌,那這發生的事情將阻止你做一個正直、高尚、節制、明智和不受輕率的意見和錯誤影響的人嗎?難道它將阻止你擁有節制、自由和別的一切好品質嗎?人的本性正是在這些品質中獲得所有屬它自己的東西。記住在任何可能使你煩惱的場合都采用這一原則:即這並非是一個不幸,而高貴地忍受它卻是一個幸運。See More
Apr 30
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(8)

47、如果有神告訴你,你將明天死去,或肯定在後天死去,你將不會太關心是否是明天還是後天,除非你確實是精神極其貧乏,因為這差別是多麽微小啊!所以,不要把按你能提出的許多年時間後死去而非明天死去看成什麽大事。48、不斷地想這些事:有多少醫生在頻繁地對病人皺攏眉頭之後死去;有多少占星家在提前很久預告了別人的死亡之後也已死去;又有多少哲學家在不斷地討論死亡或不朽之後死去;多少英雄在殺了成千上萬人之後死去;多少暴君,仿佛他們是不死的一樣,在以可怕的蠻橫手段使用他們對於人們生命的權力之後死去;又有多少城市,比如赫利斯、龐培、赫庫萊尼恩以及別的不可計數的城市被完全毀滅。再把你知道的所有人一個接一個地加在這上面,一個人在埋葬了別人之後死了,另一個人又埋葬了他:所有這些都是發生在一段不長的時間里。總之,要始終注意屬人的事物是多麽短暫易逝和沒有價值,昨天是一點點黏液的東西,明天就將成為木乃伊或灰塵。那麽就請自然地通過這一小段時間,滿意地結束你的旅行,就像一棵橄欖成熟時掉落一樣,感激產生它的自然,謝謝它生於其上的樹木。See More
Apr 23
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(7)

43、時間好像一條由發生的各種事件構成的河流,而且是一條湍急的河流,因為剛剛看見了一個事物,它就被帶走了,而另一個事物又來代替它,而這個也將被帶走。44、每一件發生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果實一樣親切並且為人熟知,因為疾病、死亡、誹謗、背叛以及任何別的使愚蠢的人喜歡或煩惱的事情就是這樣。45、在事物的系列中,跟在後面的總是與在前面的那些恰恰配合,因為這系列並不像一些無關聯的事物的單純列舉,僅只有必然的次序,而是一種合理的聯系:正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起一樣,新出現的事物不僅表現出繼續,並且表現出某種奇妙的聯系。46、始終記住赫拉克利特所說:土死變水,水死變氣,氣死變火,然後再倒過來。也想想那忘記了路向何處去的人,想想他們與他們最常接觸的人的爭吵,想想支配宇宙的理性,以及每日發生的似乎對他們是陌生的事情;考慮我們不應當像仿佛我們睡著一般行動和言語(因為甚至在睡眠時我們也有言行); 我們不應當像從父母學習的孩子一樣,僅僅因為我們被教誨而這樣行動和言語。See More
Apr 15
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(12)

39、對你是惡的東西並不存在於別人的支配原則之中,也不存在於你的身體的變化和變形之中。那它在什麽地方呢?是在你的這一部分。那兒存在著形成有關惡的意見的能力。那麽讓這種能力不要形成這種意見,一切就都會正常。如果那最接近於它的可憐的身體被害破、灼傷、化膿和腐爛,也還是要讓那形成對這些事的意見的部分保持安靜,亦即讓它作出這樣的判斷:即能同等地發生於好人和壞人的事情決不是惡。因為,同樣發生於違背自然而生活的人與按照自然而生活的人的事情,既不有悖於也不順應於自然。40、永遠把宇宙看做一個活的東西,具有一個實體和一個靈魂;注意一切事物如何與知覺相關聯,與一個活著的東西的知覺相關聯;一切事物如何以一種運動的方式活動著;一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因;也要注意那繼續不斷地紡線和網的各部分的相互關聯。41、你是一個帶軀體的小小靈魂,正像埃比克太德常說的那樣。42、事物經歷變化並不是壞事,而事物由於變化而保持其存在也不是好事。See More
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(11)

Posted on May 1, 2019 at 11:29am 0 Comments

16、你慣常的思想要像這樣,你心靈的品格也要是這樣,因為靈魂是由思想來染色的。

那麽用一系列這樣的思想染你的靈魂:例如,在一個人能夠生存的地方,他也能在那里生活得很好。他必須住在一個宮殿里嗎,那好,他在一個宮殿中也能生活得很好。

再考慮每一事物無論是為了什麽目的構成的,它的構成都是為著這一目的的,它都被帶往這一目的;它的目的是朝著它被帶住的方向的,在那目的所在的地方,也存在著每一事物的利益和善:那麽理性動物的善就在於社會,因為我們是為社會而造的,這已在前面說明過了。

低等的東西是為高等的東西存在的,這不是很明白嗎?而有生命的存在都是優越於無生命的存在的,而在有生命的存在里最優越的又是那有理性的存在。

馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(10)

Posted on May 1, 2019 at 11:25am 0 Comments

15、這些事物決不應當被稱為是一個人的東西,它們不屬於一個作為人的人。它們不需要人,人的本性也不允諾產生它們,它們也不是人的本性達到其目的的手段。因而人的目的並不在這些事物之中,那有助於達到這一目的的東西也不在這些事物之中,幫助對準這一目的的東西就是那好的東西。

此外,如果這些事情中有什麽確屬於人,一個人輕視和反對它們就是不對的,那表現出他不想要這些事情的人也就不值得贊揚,如果這些事物的確是好的,那麽不介入它們的人也就不是好的。

現在,一個人使自己喪失這些事物或類似事物愈多,甚至他被剝奪這些事物,他倒愈能耐心地忍受這損失,並在同樣的程度上是一個更好的人。

馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(9)

Posted on May 1, 2019 at 11:24am 0 Comments

13、我是由形式和質料組成的,它們都不會消逝為非存在,正像它們都不可能由非存在變為存在一樣。那麽我的每一部分就都將被變化帶回到宇宙的某一部分,並將再變為宇宙的另一部分,如此永遠生生不息。我也是通過這樣一種變化的結果而存在,那些生我的人也是,如此可以按另一方向永遠追溯下去。因為沒有什麽使我不這樣說,即使宇宙是根據無數變革的時代所管理的。

 

14、理智和推理藝術(哲學)對於它們自身和自身的工作,是一種自足的力量。它們是從一個屬於它們自己的第一原則起動的,它們開辟它們的道路直到那規定給它們的終點;這就是為什麽這種活動被稱為正確活動的原因,這個詞表示它們是沿著正確的道路行進的。

馬可·奧勒留《沈思錄》卷 5(8)

Posted on May 1, 2019 at 11:23am 0 Comments

11、我現在要把我自己的靈魂用於什麽事情上呢?在任何場合我都必須問自己這個問題,我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麽呢?我現在擁有誰的靈魂呢?是一個孩子的靈魂?抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂?

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At 5:43pm on October 25, 2018, Mrs.Cherish herman said…

Hello my Dear My name is Mrs. Cherish Savannah. Herman. From Netherlands, I am a dying widow who have decided to donate her wealth to a reliable individual, to help the poor and the less privileges  write me here for more details : cherish.herman@mail.com

 
 
 

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