今年的諾貝爾文學獎，頒給我們很陌生的匈牙利作家卡勒斯納霍凱．拉斯洛（Krasznahorkai László，以下簡稱拉斯洛），但與拉斯洛有關的幾件事，我們倒不陌生。第一，他提到很愛書的山繆．貝克特在得到諾貝爾文學獎時，說它是一種災難，並躲避媒體，沒有親自領獎。第二，愛讀書的美國作家桑塔格生前把拉斯洛描寫為「當代的末日預言大師」。第三，拉斯洛最崇拜的作家卡夫卡也是我們耳熟能詳的愛讀書作家。三個人都與「愛讀書」有關，本文專談拉斯洛有關閱讀方面的事。…

對王夫之「勢」的內在線性時間的分析，雖然顯示了蕭馳拓寬陳世驤「詩的時間」內涵的意圖，但也暴露出中國抒情傳統面臨的尷尬之處。如果詩歌能擺脫詩人的時間意識，沿著文本自身的內在線性時間自我生成，就可能導致詩歌脫離個體詩人，這在根本上挑戰了中國抒情傳統所堅持的個人抒情特質。此外，詩意的文本生成表明後世詩人對以往抒情文學的有意模仿，其過程、結果具有不穩定性，甚至完全不受詩人控制，這削弱了蕭馳最開始提出的抒情傳統的技藝面向的可信度。可見，蕭馳將王夫之視為中國抒情傳統之近古發展的代表，卻在對其詩學時間意識的分析中，以文本語言自律偏離了抒情傳統的作者自律論和模仿技藝論軌道，未能實現真正的理論自洽。

結語…

三是郭象玄學時間觀、佛禪時間觀與抒情傳統的新變。沿著阮籍珍惜當下的脈絡，郭象倡導瞬間的自主地位，解構了漢儒的連續、循環時間觀，真正樹立起「冥於當下」的玄學時間觀。同時，有別於王弼的空間虛無和嵇康的心靈虛靜，郭象強調天地萬物的惟有論，「比任何人都更無所保留地將一個本然無主的天地萬物還給了世人」，肯定了現世之物的存在意義。冥於當下和體認萬物相結合，形成了「即目直尋」「目擊道存」的審美觀念，由此催生了山水詩。「山水詩並非只是描寫恆久的山川自然，而更在彰顯覿目中隨日光變化的兩間『風景』。」這與阮籍指向自我內心不同，而是注重呈現即目的風景，具有外在空間性，「標示了中國抒情傳統一個重要的發展」。蕭馳將空間化了的時間稱為「時象」，「即與四季或晨昏日月相關的意象，此處顯然滲入了『景』原始義中與日月相關的意義」，並認為它是探尋江淹、何遜、陰鏗和杜甫等人山水詩創作的密鑰。這就勾勒出郭象玄學時間觀所導引的山水詩傳統，強化了時間意識在中國抒情傳統發展中的歷史方位。…

蕭馳對時間主題在文學史的傳承脈絡的探尋，可細繹為四個層面。一是抒情文類再認與抒情傳統的「原型當下」特質。中國抒情傳統生發於抒情詩，而「中國文學存在史詩」的觀點可能動搖抒情傳統的文類根基。對此，蕭馳認為作為文類的史詩必須「具有兩種時間向度——宇宙意識的時間向度和敘事學的時間向度的並存」。西方文學史上的諸多史詩在作傳或敘述個體生活時置入了恢宏的宇宙時間，但中國文學史上卻不存在這種情況。如《詩經·大雅》的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》雖具有明確的敘事時間，卻未顧及宇宙時間，只能屬於部族敘事詩；又如《天問》具有明顯的宇宙時間意識，卻始終采取與敘述相反的提問方式行文，缺乏個體生活的時間維度。這些最有潛質的詩歌尚無法成為史詩，懷古詩受律詩形式限制，「不宜容納線性時間的發展」，更與史詩相距甚遠。這就削弱了中國古代史詩成立的可能性，從而確認了抒情詩在中國文學史上的主流地位。…