文化認同感·文化自豪感·文化使命感：中華文明歷史研究對文化自信的塑造和提升，是通過增進我們對民族、國家、政黨的文化認同感、文化自豪感和文化使命感來實現的。首先，文化認同感，實際上是一種文化上的歸屬感。



這種文化認同感是建立在歷史與現實相聯系的基礎上的，是人們在社會化過程中習得的對現存秩序的認可和接納，而通過對中華文明歷史的學習和研究，能夠有力地揭示中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局，也能揭示近現代中國革命、建設、改革的歷史必然性，說明中國共產黨和中華人民共和國所走的道路是歷史的選擇、人民的選擇。



由此昭示中國道路所具有的內在文化血脈和深厚文化土壤，逐漸建構並強化人們的民族文化認同、中國道路認同和中國共產黨的執政認同，並由此進一步幫助人們樹立起作為中華民族、中華人民共和國公民，乃至中國共產黨的一分子的觀念和覺悟。…

它還表明，在中華大地各地區文明化進程中，逐漸形成了以中原王朝為中心的多元一體格局，以及共同的文化信仰。



尤其是到西周時期，已經發展出以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態，以周天子為核心的天下共主的國家結構，這為秦漢統一多民族國家的形成奠定了堅實基礎，而秦的統一則意味著中華文明進入大一統國家的文明階段。





這就揭示了中華文明的早期形態、發展道路和文化特質，尤其是其中所展現的重視禮樂、以人為本、天人合一、尚一統、求大同等思想觀念，以及多民族統一國家的奠基歷程，為追尋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質以及中華民族共同體的文化基因，提供了學術支撐。



由此也就突破了西方中心論的視野，從中華文明自身獨特的發展道路中去追尋中華民族與現代中國的起源，構建起「歷史中國」與「現實中國」的血脈聯系，而非過多參照西方現代民族國家理論來解釋現代中國的「誕生」與「崛起」。…

2022年5月27日，十九屆中共中央政治局進行第三十九次集體學習，內容是深化中華文明探源工程。習近平指出，學習的目的是「深入了解中華文明五千多年發展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥」。這是十八大以來中共中央政治局安排的又一次有關中國歷史文化方面的集體學習，體現出以習近平為核心的黨中央，對中華民族歷史文化研究的高度重視。習近平曾多次強調：「中國共產黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，不能數典忘祖、妄自菲薄。」對中華文明起源歷史的學習和研究，展現的就是中國共產黨人重視學習和研究中華民族歷史文化、注意從歷史中汲取治國理政經驗和智慧的優良傳統。

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構建中國敘事體系，我們不缺精彩的敘事文本，也在逐步學習和借鑒優秀的敘事技巧，但最需要下大氣力構建的，就是敘事邏輯。具體而言，我們需要運用兩種資源，采取兩個視角，完成兩項任務。



中華優秀傳統文化和馬克思主義中國化最新成果是我們需要運用的兩種資源。中華優秀傳統文化的滋養和傳承，馬克思主義中國化最新成果的指導和推動，是中國敘事體系建構的兩個有力支點。中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的中國精神、中國價值、中國力量，是體現中國敘事體系民族性特征的重要方面。馬克思主義中國化的不斷發展，包括「人類命運共同體」等中國特色社會主義新時代話語的不斷闡發和完善，既指導著中國敘事體系的建設，其本身又是中國敘事體系時代性建設的重要內容。…

從這個意義上說，構建中國話語和中國敘事體系，既是文化自信，也是文化自覺。在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同於世界其他文明體的發展歷程。中華文明的深厚積澱和中國奇跡的成功實踐，是中國話語和中國敘事體系能夠「立」住的堅實基礎和豐富素材。…

講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。加快構建中國話語和中國敘事體系，是這項重要任務的重中之重，當前我們既面臨西方話語和敘事體系先發優勢的嚴峻挑戰，也面臨「兩個大局」構建的難得機遇，務須抓緊抓實。

短板不在「故事」而在「敘事」

當前，我國國際傳播面臨的困境，同中醫面臨的情況類似。中醫是中華文明的一個瑰寶，中華民族幾千年都是靠中醫藥治病救人，在抗疫鬥爭中更是療效顯著。但是，由於自身獨特的理論體系和診療方式，在可度量、可檢驗、可復制等方面，中醫同現代醫學的「話語體系」還存在一定的「溝通障礙」，由此制約了對外交流、推廣和更大範圍的發展。…

中世紀：從權力去得到財富

知足安分是傳統的美德，但是即在農業社會里也並不能完全應付人類的經濟問題。知足有個生理上的限度。饑餓襲來時，很少人能用克己功夫來解決的。有限的土地上，人口不斷地增加，每個人分得到的土地面積，一代小一代，總有一天他們會碰著這被生理決定的饑餓線。土地既已盡了它的力，擠也擠不出更多的糧食來。餵不飽的人，不能不自私一點，為自己的胃打算要緊。貧乏的物資下，為了生存，掠奪和搶劫，成了唯一的出路。掠奪和搶劫要力量，這力量卻因為無法用來向土地去爭物資，只有用來去剝削別人了。這是人類的悲劇，在這悲劇里不事生產的力量發生了生存和享受的決定作用。有了匪徒，保鏢也來了，這樣把剝削的特性注入了權力。竊鉤者誅，竊國者侯。合法非法，原是一套。暴力也好，權力也好，都成了非生產力量獲取別人生產結果的憑借。「從權力到財富」——那是桑巴特給中世紀經濟的公式。…

要明白中國的傳統文化，就得到鄉下去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化本來就是人群的生活方式，在什麽環境里得到的生活，就會形成什麽方式，決定了這人群文化的性質。中國人的生活是靠土地，傳統的中國文化是土地里長出來的。

知足常樂與貪得無厭

「知足常樂」是中國傳統文化的基本精神。這和現代資本主義文化里的精神——「貪得無厭」剛剛相反。知足常樂是在克制一己的欲望來遷就外在的有限資源；貪得無厭是在不斷利用自然的過程中獲得滿足。這兩種精神，兩種人與物的關係，發生在兩個不同的環境里。從土地里生長出來的是知足常樂。…

傳媒追求自身利益最大化。自上個世紀90年代以來，伴隨傳媒的市場化，有償新聞、失真報道、泛娛樂化、虛假廣告等紛至沓來，目的是追求所謂的高收視率，從而獲取高額的利潤和經濟效益。有的傳媒無視自身所應承擔的社會責任和堅守的道德底線，在利益的驅動下使傳媒的文化自覺陷入困境。…

多元文化的衝突、交流、融合與發展，是當代世界文化發展的一個重要現實和歷史趨勢。馬克思主義經典作家早在一百多年之前就已經指出：“資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產，於是由許多種民族的和地方的文學，形成了一種世界的文學。事實上，“世界的文學”所指代的就是“多元文化”，伴隨著經濟全球化所共生的文化多元化。

多元文化的內涵大體上分為廣義和狹義：廣義的多元文化是指世界上不同民族創造的文化，如中華民族的儒家文化、道家文化，古代印度文化，西方的基督教文化等;…

參考文獻：

鞠實兒，2010，《論邏輯的文化相對性——從民族志和歷史學的觀點看》，載《中國社會科學》第1期，第35—47頁。 

李雙劍、曲尼（輯譯），1989，《藏族諺語集錦》，北京：中央民族學院出版社。 

宋興富（編），2004，《藏族民間諺語》，成都：四川出版集團巴蜀書社。…

從上述兩個圖式化程序的分析可反思：知識和態度兩方面的原因，造成了跨文化互動雙方交流的困難。其一，雙方各自對對方的文化圖式及其關聯信息缺乏了解，以至於不能對對方形成恰當的交流期望，從而易於陷入失望和交流失敗的困境; 不及時解決這類困境，有可能引發進一步的誤解和衝突。其二，內地學生從自己日常處理與內地學生關係的經驗出發，用相同的態度和方式處理藏族學生面臨的問題，忽略了對方的文化圖式以及由此引起的認知差異。從文化圖式理論的角度來看，解決這類問題的根本途徑有二：其一，在進行藏漢跨文化交流時，要從民族和諧的角度出發，深入了解對方的文化圖式，高度尊重對方的信仰和核心價值觀。其二，從相互尊重和相互學習出發，在跨文化互動的情境下，構建一種雙方都能接受的公共文化，其核心就是要在公共文化中構建一系列穩定的，經過跨文化交際雙方相互修正的，具有合理性和寬容性的文化圖式和結構。這是一個需要進一步深入研究的課題。 …

例10呈現了很具有代表性的對藏漢交往過程的評價。在許多不同類型的日常跨文化交往事件中，藏族同學和漢族同學因各自文化生活經驗而常常互相不能理解。比如，同學一起吃飯，藏族同學按照集體公平思維總是願意公平分賬，而漢族同學則更可能主張按照經濟公平原則各點各付。再如，藏族同學更願意在時間上照顧他人和集體，漢族同學相對較少犧牲自己的時間。這類事件的積累就讓藏族同學形成例10中的判斷。通常，如LS的敘述，此類跨文化互動涉及藏族同學的面子圖式和友誼圖式，也隱含了自我歸類，還涉及了幫忙圖式。“照顧別人的看法”是藏族青少年的面子體認之行為要求; “交心”是友誼的心理需求，也是推動友誼延續的動機;…

針對上述跨文化社會交往過程，可進一步根據前文已知的文化圖式及其應有關聯進行分析，從藏族同學的角度出發重構整個事件：在“幫忙解題”這一典型事件中，首先，藏族同學發出幫忙請求，並且自身的幫忙圖式被激活，開始對包括雙方應答在內的環境信息進行加工。繼而，當接收請求的內地漢族同學給出反饋，藏族同學即對信息按照自己的解釋體系進行理解，得到關於幫忙結果的判斷和幫忙態度的感受。大多數情況下藏族同學獲得的都是籠統的反饋，結果是蜻蜓點水式的幫助; 根據藏族同學的幫忙圖式，幫忙應是熱心和徹底負責的; 因而藏族同學的圖式無意識地對對方的幫忙做出負面的解釋，同時激發相關面子和友誼圖式得到負面的面子理解。進一步，根據作者訪談經驗可設想兩種情形：一是繼續請求幫助，正如初到內地學習或最初經歷此類情形的同學會做的那樣。此時不難預見，多數繼續幫助的請求得到的反饋仍然是籠統的、給人感覺不熱心的，藏族同學往往得到這樣的印象：漢族同學擔心耽誤自己的學習時間而態度冷淡;…

（一）為何“不再尋求幫忙”？

例9：QZ同學在談及與內地同學的關係時說：“內地呀，不太想去……覺得會不習慣吧。聽（同校考到內地上大學的）學長學姐們說，同學都好獨立，好不習慣……我姐姐也在廣州讀。她說問個問題都不好意思……”

作者問：“為什麽呢？” 

QZ同學說：“……說你去問就給簡單講一下，又不好意思再問……”…

四、基於文化圖式的藏漢互動解釋模式 

在藏漢跨文化互動情境下，由於社會交往圖式的文化差異，雙方對同一環境事件給予以不同的解釋。這不光是因為同一認知組塊的預設值不同而導致對同一信息的加工偏差，還在於圖式的可提取性因文化差異而各異，對於環境信息的敏感度不同，進而激活的相關圖式可能不同，因而後續的解釋鏈條也不同，最後得到不同的解釋結果乃至迥異的動機和行動。 …

對藏族青少年面子圖式分析結果顯示，藏族青少年對友誼理解為：和諧; 陪伴和依賴; 用實際行動維系友情; 幫忙; 給予面子; 低隱私度; 義氣，情大於理。 

可見，藏族青少年對友誼的理解普遍包含一種和諧理念，體現藏傳佛教對藏民認知和生活的深刻影響。在藏民家的客廳家居陳設里，藏式木櫃是必不可少的，其外部通常裝飾有“和氣四瑞”（大象、猴子、兔子和鳥自下向上依次站立在前者的背上，寓意和諧）繪畫。這是藏族傳統文化里一個重要隱喻，意謂不可孤立要和大眾合作。總之，藏族青少年的友誼圖式中：和諧觀和友情維系是其特征性文化內涵，依賴性則顯示出它與獨立型文化以及漢文化友誼圖式之間的差異，低隱私度表現了交往情感需求，而面子和幫忙則體現了友誼關係里人與人應該怎樣相互對待。…

（二）“面子”

田野數據和分析表明：“面子”⑤也是一個具有鮮明文化特征的重要社會交往圖式。正如在幫忙圖式分析中已經見到的，“面子”常常與“幫忙”相互關聯。如：

例4：藏族高中生AY表示：“朋友我們都一起出去玩，都要叫到，只要是一起的（朋友）……（作者插問：生病比如重感冒了也還要叫嗎？）……肯定要叫，不然不給面子。”（AY，拉薩M中學高三學生，2014年1月12日）

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首先，對田野中諸多社會話語（語句的和行為序列的）的分析提示，“幫忙”是藏族社會生活中的一個關鍵詞。如以下案例： 

例1：DW同學說：“今天（寒假中的一天——筆者注）我好忙，早上六點不到就起來了，然後我們一家去了??寺。回來我又睡了，到了中午起來就去了我的‘????????’③家幫忙搭房頂，忙了一下午……然後回來又要幫自己家蓋廚房……沒辦法，不幫不行，你不幫別人別人就不幫你。”（DW，從拉薩M中學考入內地某大學的大一新生，2014年2月19日） 

例2：作者問：“怎麽你們下課去廁所都要一起去嗎？”…

就本文而言，關鍵報道人包括學生、老師和家長。收集的話語資料包括漢語和藏語兩種形式，藏語數據經過精通雙語的藏族人士翻譯再進行分析。最後，對數據進行包括關鍵詞、隱喻和話語層面的分析，提取其中最反復使用的預設和解釋模式。本文研究所依據的數據，主要來自筆者2013年12月到2014年5月連續在拉薩進行的田野調查，以及2013年9月到11月和2014年6月在廣州進行的田野調查和訪談。值得一提的是，采用文化圖式研究方法，對西藏本土藏族青少年相關社會交往認知的圖式進行收集和描述，目前尚未見同類研究報道。

調查結果表明，由於佛教信仰在文化體系中的深遠影響，靈魂凈化作為藏族人在世的終極目標也是最普遍的生活實踐，讓一代一代藏族人安穩地享有精神充裕的人生;…