只有距離是安全的

與可愛的人

與陌生人……

口罩，給嘴巴加了防盜門

戴著皇冠的病毒

站在最近處窺視你

原來，已離得這麼近啊

怎樣把數字還原成生命

還原成家庭

多少人的春天嘎然斷裂

越來越沈重的死亡數字

變成黑的鐵塊

壓迫著口罩後的呼吸

十七年前的痛

陡然復發，撕裂記憶的創口…

沒有局外人

每個人把自己的影子留在

時間的黑白膠片上

一次私密聚集

曝光後的影像

「誰是無症狀感染者？」

醫學調查，把沒有蹤跡的

病毒，還原為生活原狀…

我在深深的哀愁之中略覺自慰的是，我們生活中這一個短短的插曲，將給我永久留下純潔而芬芳的回憶，單憑這回憶就足以使我不會再陷入早先的精神睡眠之中，對您則並未帶來害處，倒可以作為將來正常生活的指導。再會吧，安琪兒，像受驚的小鳥從錯棲的樹枝上趕快飛走吧，像它從偶然棲留片刻的樹枝上飛走一樣輕捷、矯健而快活地飛走吧！

奧勃洛摩夫激動地寫著；筆在紙上飛馳。眼睛輝亮，面頰發燒。信寫得很長，同所有的情書一樣：戀人總是極其健談的。

「真奇怪！我已不感到煩悶、不感到痛苦了！」他想，「我現在差不多是個幸福的人了。……這是為什麽？一定是因為我把精神上的重荷卸下在信里了。」

他重新念了一遍信，折疊起來，封好。…

這是什麽原因呢？是什麽風突然吹到了奧勃洛摩夫的身上？吹來了些什麽雲彩？為什麽他負擔著這樣悲哀的羈軛呢？好像昨天他還瞧透了奧爾迦的心靈，看見了光明的世界和光明的命運，認清了自己的和她的星宿。究竟發生什麽事情了呢？

一定是他吃了晚飯或者躺了一陣，於是詩意的心情把地位讓給恐懼了。

這是常有的事情，在星斗閃爍、萬里無雲的悄靜的夏夜，當你睡覺的時候，想著明天在燦爛的晨輝之中，田野將多麽美好！深入叢林去避暑將多麽愉快！……而突然被淅瀝的雨聲、淒暗的烏雲所驚醒；寒冷，潮濕……

 …

不僅如此，雅氏對詩性功能的闡釋還有其他一些自相矛盾或曰變異之處，譬如：在《語言學與詩學》一文開頭乃至大部分的論述中，作者始終確信詩性功能是語言的最重要的功能之一：“任何試圖把詩性功能僅限於詩的領域或把詩只歸入詩性功能都是一種危險的簡單化行為”，“詩性功能不是語言藝術的唯一功能，而是其中心的決定性的功能，而在其他一些言語活動中它則充當著次要的補充性的成分。這一功能通過增強符號的可感性，加深著符號與對象之間的根本對立。”（Якобсон，1975：2o2—o3）如果說存在著這樣的具有詩性功能、但占主導地位的卻是非詩性功能的信息，那麽是否還存在著非詩性的信息，其主導功能卻是詩性的呢？雅氏自己也承認：詩歌中的確還“行使著言語的其他功能，但各種不同體裁的詩性又決定著在不同程度上對這些功能的運用”，…

從符號學理論來看，語言功能論涉及到語義功能和語用功能這兩個方面。其中，語義功能（指涉功能）在雅可布遜的功能論中占據重要的地位，而語用功能（包括意動功能、線路功能、元語言功能、情感功能）與語義功能相比則居於次要的從屬地位；而詩性功能是建立在這些功能的相互關係之上的具有結構意義的功能。進一步說，語用功能依賴於語義功能，而語義功能又依賴於詩性功能。雅可布遜在《主導論》一文中指出，在指涉功能中是符號支撐著與所指的客體之間的“最起碼的內在聯系”，因此符號自身就起著最小的作用；相反，表現功能在符號和客體之間則充當著更堅固、更直接的聯系，因此它要求更多地關注符號的內在結構。與指涉語言相比，情感語言更接近有意識地指向符號自身的詩的語言。（Якобсон，1996：122）但詩性功能並非詩性語言所獨有，或詩性語言也並非只有詩性功能，詩性功能只是詩性語言的主導功能。詩性功能在其他諸如日常、科學等語言現象中也同樣存在，只是居於次要地位而已。…

而符號的指向性，正是借助對等原則，“通過將詞語作為詞語來感知，而不是作為被指稱的客體的純粹的再現物或作為情感的宣泄，是通過諸個詞語的組合、意義及其外在和內在的形式，這些具有自身的分量和獨立的價值，而不是對現實的一種冷漠的指涉”。（Jakobson，1987：378）只有這樣，語言的詩性功能才可能是為了信息本身而聚焦於信息，它決定信息的絕對自足的符號地位。語言中由於構成信息的不是所有對等關係，而只是對等因素之一，所以選擇軸就處於信息之外。而按照雅可布遜對詩性語言的自我指涉原則看，選擇軸是處於信息之內的。選擇軸及其系列對等因素產生於話語對象的指示意義及其形式特征。…

另一個是透射說。該理論界定涉及三個重要概念：選擇軸、組合軸和對等(又稱等值）原則。雅可布遜基於索緒爾功能語言學中的二項對立原則，對語言的詩性功能概念進行了拓展性的闡釋。索緒爾認為，言語行為中存在著兩種主要程序：一是借助“相似”基礎實現的選擇，二是以“相鄰”為基礎實現的組合。



受索緒爾語言學啟發，雅氏對語言的詩性功能解釋為：“詩性功能——這是對等原則從選擇軸向組合軸的投射。”(Якобсон, 1975：204）類似的表述在雅氏的著述中屢見不鮮，如：“詩歌中為了構建組合而常常運用平等關係” (204），“重復是為組合而運用的對等原則”，(Якобсон, 1975：221），“對等是構建組合的原則”，…

摘要：詩性功能是羅曼·雅可布遜詩學研究中的重要概念之一，是聯結形式主義和結構主義的重要橋梁。他在許多詩學論著中都對此概念進行過理論闡述和實踐驗證。本文主要解讀雅氏對詩性功能的兩種界定，分析由此概念引發的指向說和投射說的核心含義，梳理詩性功能與自我指涉性、主導性、多功能性、超功能性等相關概念的關係，闡明詩性功能對認知語言藝術審美本質的獨特意義，以及雅氏對這一概念前後闡述中的矛盾性，旨在深入理解雅氏詩學理論範式的內涵及其外延思想。

“詩性功能”(The Poetic function）是世界著名的形式主義和結構主義文藝理論家羅曼·雅可布遜(Р. О. Якобсон,…

令人恐懼的瞳孔

最美的

內心，漸次擴散的圈套

誰與你共同為別人的景像

奔忙

據說景像的價值在每個人的手上傳遞而去

或與硬幣混在一起找回

眼睛與嘴唇…

一生來去匆匆

誰將未確定的運作當作錯題的答案

某種不存在的約定

因為即興的指揮棒也

忿不平

歲月便吃下絕對的黑暗發出響亮的喊叫

並脫離你變化的主體贊美，以純粹的方式…

誰的考證止於曠野古色古香的戰場

音訊全無的對手

彈盡糧絕

帶走度假後洗劫一空的死城

被命運之神所支配

鬼作人

抒情的呻吟與被肉體擠出的魂靈互相向對方的想像超度

此刻…

誰取走地球取走房子取走空洞的真情

在人間發現自己的產期杳無音訊

誰坐在巴比倫河邊

一想起錫安就

在苦難的水里哭得傷心

於是以同樣善良的哀傷

在宗教中獲得另一個母體的化身…

誰在太陽下搶先死去

與風化的化石爭奪歷史孤獨的面容

東方的一角墓地

在日落西山前就已被誰小心

竊為己有

誰的良心囤積了或死過了千年

然後無休止地

舉行…

被優雅地禁止

曾被舉為思想的東西竟讓誰打著主意，此刻

無調性的歌被貶成

旋律的圈套

自無可奈何的天堂里墮落

例如，咳破的冬天被舞弊的語言威脅

誰的喉嚨因此被

刪節…

自由在誰的背後揚起堵堵紅色靶墻

誰察覺到四面埋伏的

陰謀，是的是陰謀是不朽是不朽的陰謀

眼見自己將被出賣給流進嗓子的血出賣給哭得沙啞的自由

那微不足道的

一部份

被一層展開情與愛的口拙所知感

被一種遙遠的語言所脅…

一群故事流傳在人間兇兆吉兆的時刻尚恨不及

萬劫不復又添進你的罪孽

被審去千年

歌頌罪孽這周而復始蠱惑人心的可惡習俗

誰滯留人間，又被誰的細節

肢解

並寫著一群故事脫下歷史的外衣落荒而逃…