二、“詩”中蕴含的詩性智慧

上面已經提及“詩”來自於人類追求崇高的本能，它不但具有教化功能，而且是人類創建社會制度的根本動力，“最初的民族都是詩人」(NS470)，而Vico以“孩童”來指稱這時個期的人類基本特質一一即透過想像，將情感賦予物並與之交往(NS186)。所以們他都是創作者，不但將生命賦予自然現象(NS377)，並且想像出天神，而將天神意旨賦予各種自然現象，故"天帝揮動閃電擊倒巨人，於是每個異教民族有了他自己天的帝"（NS193)，各民族不但藉此創造出屬於自己的天神，同時也經由所創的天神進一步地創建出自己的社會制度，所以人類的制度立基於詩(NS214)。

然而，從這個歷程中仍然無法真正看出人類創建社會制度關鍵的要素，因為其中缺少了“智慧”這個內涵； 也就是說，必須從“詩性智慧”的內涵才能看出人類自己創建社會的歷程。

Vico所指稱的智慧，包括了上帝的“神聖智慧”與人類理解神聖智慧而形成“人類的智慧”(Vico，1993：67)； 而在《新科學》中說明“人類智慧”時指出，智慧的功能“透過被最高事物知識之所照耀的心靈，而精神將可以被導引去做最佳的選擇”(NS364)； 也就是說，當人類的心靈掌握了最高的知識，也就是理解了上帝的知識，才能夠讓精神獲得最佳的抉擇和表現，進而產生人類最高的智慧(吳靖國‧2008)。藉此可以看出，所謂“詩性智慧”乃是人透過本能(詩性)而對天神意旨的想像和領會，進而將所得啟示實踐於生活之中。而由於“智慧蕴涵著真理”，是一種對於“善意”(天神意旨)的領會和實踐，故讓詩性智慧本身具有“教化”的意義，並且進一步凸顯從出本能出發的“想像”，與從智慧出發的“創造”兩者之間的差異：

“詩性”是人原始的本質，其最核心的表現，是“想像”[12](imagination)透過“智慧”所呈現出來的“善”，讓詩性有了方向，而走向正途。所以詩性智慧的任務乃是將人的想像引導到“善”的發展上去，於是使用“創造”一詞來區分“想像”，這也正是從“詩性”（想像）到“詩性智慧”(創造)的差異所在。(吳靖國，2004a：41)

另外，對人類而言天神意旨不可知也不可違，人類必須透過各種跡象來領略天意。但總是不要斷面對其中隱晦、模糊的可能性，所以對人類而言它是“奧秘的”。這個奧秘會隨著時間而滋長，所以它充滿著可能性。人類往往會在時間的序流中，不斷地為這個天神意旨來進行解說，而每一次的解說都似乎會朝著“善的方向”來前進。“也就是說，人類在詩性智慧中讓一切的想像，轉向於善(人類所想像的天神意旨)；而所有的創造活動都是一種向善發展過的程。

三、詩中蘊含的英雄心靈

在前面引文中對“詩人”的描述：

以不可思議的崇高氣魄去創造事物，這種崇高的氣魄如此之偉大，連使用想像來進行創造的這些人，也感到非常惶恐。(NS376)

其中指出了“詩人”所擁有的崇高氣魄，而Vico在《論英雄心靈》中[13]進一步指出“崇高”的兩層意涵：

首先在自然之上，是上帝自生；其次在自然之中，這個神奇的整體結構便擺在我們的面前，也就是沒有任何事物可以超越人的宏偉，以及沒有任何事物比起人的福祉還重要。(Vico，1980：230)在引文中最核心的意涵，是"崇高"來自於人類領略出上帝的存在，以及上帝賦予人類的使命；在領略上帝存在的過程中，逐漸讓自己擁有如上帝般含納萬物、滋長萬物的胸襟，並以此來為人類謀求社會福祉(Vico，1980，1993)。由此便清楚更地理解到Vico在《新科學》中所揭示出來的詩人、領導者、上帝、英雄與心靈之間的邏輯關係：最初民族的都是詩人(NS470)，而詩人具有一種英雄性格(NS873)。他們領受上帝的智慧，而將之轉為人類的智慧和行動，進而創建了人類社會。而這些創建社會的領導者被稱為“神學詩人”。他們是各民族最早的智者(NS916)，他們所具有的英雄性格，其本性方是崇高的(NS187)。

（本文作者：吳靖國；原題〈“詩”對教學藝術的啟示：G. Vico的觀點〉；原刊《當代教育研究》季刊，第十七卷四第期：2009年12月，頁27-60；本文作者吳靖國單位：臺灣海洋大學教育研究所副教授）