(33) 上聯:橫眉冷對秋波, 下聯:俯首甘為光棍。橫批:光棍之網。

(34) 四項基本原則: 穿衣基本靠紡, 吃飯基本靠黨, 致富基本靠搶, 娶妻基本靠想。

例 (32) 運用了排比手法, 例(33) 使用對聯形式, 例 (34) 是一種改造套用型互文, 只借用

“四項基本原則”的概念,模板則是另編的, 各小句依靠相同的句式和“基本靠”用語的不斷重覆( reiteration) ,緊密地連成了統一整體。…

3. 1 互文短信的語義機制

從前述所舉用例來看,無論互文短信如何品種繁多,花樣百出,它們均具備一個共同的大

前提:每一個互文的語篇都受制於一個統一的話題框架,有一個統一的論題結構或邏輯結構, 語句之間有一定的邏輯聯系,是特定語境中的交際產物, 如:

(20) 唐僧趕走孫悟空後又遭不測, 生死關頭念起緊箍咒來,良久空中傳來溫柔女聲: 對不起, 您呼叫的用戶不在服務區。

(21) 有個阿拉伯, 去爬新加坡, 看見一羅馬, 頭長好望角, 跑進名古屋, 趕緊關澳門。…

2. 4 語碼轉換式

(7) 人生本應HAPPY, 何必苦苦STUDY, 找個漂亮LADY, 生個胖胖BABY。

(8) 你是樹上那最綠的蘋果jiu酸的; 你是那桌上最濃的咖啡gua苦的; 你是那壇裏的腌白菜jin鹹的;你是那鍋裏最無味的湯pia淡的, 但是我喜歡。

(9) 10%想念+ 10%吃醋+ 10%疑心+ 10%甜蜜+ 10%心疼+ 10%執著+ 10%幸福+10%嫉妒+ 10%臉紅+ 10%撒嬌= 100%愛情!

這一類型的語篇中至少有兩種不同的語碼形式,或漢語與英文詞語、或漢字與漢語拼音、或漢字與數字、數學公式等等, 形成文字符號的夾雜與交錯模式,…

創造力有如自由意志，蘊含著某種秘密。心理學家雖然能夠從心理功能的角度來描述這種現象，卻不能解答它所揭示的哲學問題。作家是一道謎語，我們總是千方百計想破解它，卻往往一無所獲。許多現代心理學家也翻來覆去地探究藝術家與作品之間的關系。弗洛伊德認為，只有能從藝術家個人生活的經歷中找到作品的原型，一切問題便迎刃而解了。毋庸置疑，這種觀點自有它的道理，因為任何一部作品都可比擬為一次精神病癥狀，也就可以追溯到我們心理生活中所謂情結的糾結上去。弗洛伊德的重大貢獻在於他發現了一切精神病皆淵源於心理領域；情感波動，真實的或臆想的童年經驗都可能觸發這種病狀。他的一些追隨者，如萊恩克和斯德克爾沿用了類似的研究方法並取得了可觀的成就。當然，在每一部作品中，詩人的心理稟質不在，處處滲透。而且，詩人命題選材，用詞造句，無不受個人因素的影響。這些都是無可置疑的，不過弗洛伊德學派影響之大，其表述方式之怪異，實在使人啼笑皆非。…

“……在貧困時代裏詩人何為”荷爾德林在哀歌《麵包和酒》（BrodundWein）中如是問。我們今天幾乎不能領會這個問題了。我們又怎會想到去把握荷爾德林所給出的答案呢？



“……貧困時代裏詩人何為”“時代”一詞在此指的是我們自己還置身於其中的時代。



對於荷爾德林的歷史經驗來說，隨著基督的出現和殉道，神的日子就日薄西山了。夜晚到來。赫拉克勒斯（Herakles)、狄奧尼索斯…

海德格爾的《存在與時間》中譯本有了修訂本，這是一件值得高興的事。這本書對於國內學界影響很大，許多八十年代後期的讀書人買過它的初譯本(一九八七年)--當然有沒有讀過、有沒有讀完就是另一回事了。事過境遷，現在嘉映兄做出這個修訂本來，我已獲贈一本，雖然沒有了見到初版時的激動心情，但還是有一些感想，所以想在這裏把舊版與新版放在一起說一說。

先說外部的。我覺得新版還不如舊版。光是書的封面，舊版多好，素樸而不失雅致；而新版整個就灰不溜秋的，看著令人沮喪。海德格爾曾描述過他讀胡塞爾《邏輯研究》的經歷和感受，說此書魅力無窮，甚至版式和扉頁之類外部的東西也令他著了迷。我想愛書人只要真愛，多半會有此類感觸。我自己就特別喜歡《存在與時間》中譯本初版的那個樣子。…

這裏順便也就"是(sein)"和"存在(Sein)"的翻譯問題發表點個人意見。這事情現在弄得很大，幾成一個熱門話題。我個人仍舊同意嘉映兄的處理：把系動詞的sein譯成"是"或者"存在"，把名詞的dasSein和das…

——早期海德格爾與意向性問題 

"現象學的基本態度唯有作為生命本身的生活態度方能達到。"（ 1）這是海德格爾在著名的1919 年戰時補救學期講座《哲學觀念與世界觀問題》中道出的一個基本主張。



現在我們已經知道，這個講座標誌著海德格爾原創思想的真正起點，從此之後，海德格爾走上了自己獨特的現象學思想道路。"現象學的基本態度"被海德格爾引向"生命本身"及其意向體驗，這是現象學導師胡塞爾所始料末及的。

海德格爾稍後在總結現象學哲學的三大成就時指出，他正是借助於"意向性"這一思想成果，才贏獲了真正的"實事域"( Sachfeld)…

我們如何得體地思考和描述周圍世界？1923 年在弗萊堡講座《存在論（實際性的解釋學）》重申，海德格爾也端出了對日常世界的兩種描述方式的比較:一種是所謂"對日常世界的不當描述"，另一種是"根據棲留著的交道對目常世界的描述"一一亦即一種現象學的描述。海德格爾舉出的例子是我們最熟悉的、最純粹的日常狀態:日常在家的逗留。對於房間裏的這張桌子，我們如何描述才算得當呢?我們會說:這張桌子是空間中的一件; 這件物具有一定的重量、顏色、高度、形狀、表面特性;…

我們如何接近事物？一般人並不經意如此愚拙的問題，但藝術家和思想家卻是嚴肅地對待這種“愚拙”的人。也正是憑著這樣一種“愚拙”，我今天來這裏，想與各位藝術家討論一位以一種愚拙的方式處理了這個愚拙的問題的思想家。這位思想家就是海德格爾，而這種方式就是現象學。

大家都知道，胡塞爾提出的現象學原則是“面向實事本身”（或譯“面向事情本身”），它被稱為“一切原則中的原則”。它的意思說白了就差不多等於中文的“實事求是”。當然，在學理上，這個原則要複雜得多。對於今天要討論的題目來說，我們只需指出這個原則的兩層意思。

首先，這個原則包含著現象學的“無前提性”要求。胡塞爾認定一切舊哲學都是不嚴格的，因為舊哲學總是采取了“自然的思想態度”，後者包括如下“信念”或者“…

三是對作品的藝術價值有所認識。如前所述，明人大都沒有認識到《金瓶梅》巨大的藝術價值，只是將其與一般艷情小說等同看待，張譽《平妖傳敘》的“賬簿”說就是一個例子。而《金瓶梅》的幾篇序跋則對這部小說藝術特點和成就多有發明，如欣欣子序“語句新奇，膾炙人口”，廿公跋“曲盡人間醜態”等等，註意到了小說白描細膩的表現手法，以及語言、人物描寫等方面的特點，雖然不過只言片語，但比起只盯住小說淫詞描寫的其他明人來說，顯然是了不起的一步。序跋中評價最精確到位的是謝肇淛《跋》: “譬之範公摶泥，妍媸老少，人鬼萬殊，不徒肖其貌，且並其神傳之。信稗官之上乘，爐錘之妙手也。”就小說人物形象塑造發表看法，指出了《金瓶梅》人物形象豐富多彩、生動傳神的特點和成就。尤為可貴的是，認為《金瓶梅》為“稗官之上乘”，在當時實在是一種卓識遠見，發他人所未發。但整體上看，明人序跋對《金瓶梅》藝術成就的發掘還比較膚淺、零碎和直觀，但對清代張竹坡等人較為系統、深入的論述，卻不無開創先路的意義。…

摘 要：古代小說作品和其序跋之間存在著價值不平衡的情況，思想藝術平庸低劣的作品也有可能產生質量或價值相對較高的序跋，明代艷情小說及其序跋即是如此。目前對明代艷情小說序跋整體、專門的研究重視不足，事實上對這些序跋的探討，不僅具有小說史和理論批評史的意義，而且還具有一定的社會思想史和文化史的價值。筆者認為，明代艷情小說序跋的主要內容或價值約略體現於五個方面: 艷情小說的社會接受和創作; 艷情小說形形色色的辯護理由; 明人對《金瓶梅》的認識和接受; 社會思潮對艷情小說序跋的投射; 序跋中的小說觀念和理論價值，等等。

《金瓶梅》開創了人情小說流派，但在明代，人情小說卻是其“異流”———艷情小說的天下。明代艷情小說已知的不下於 30 種，存世的也有 20 多部 ① 。從序跋研究的角度看，明代屬於艷情小說的序跋，現存的有 20 多篇。對這些序跋，除了《金瓶梅》的 5…

這種“思想”被叫做“思念之思”，也被稱為“審慎之思”。它顯然不是一般意義上的思想，更不是哲學和科學意義上的“表象”思維。海德格爾賦予它某種玄怪的特性。大致可以說，這是一種非哲學、非科學的“思想”，一種非對象性、非客觀化的“思想”。這種“思想”包含著以下兩個要求：“向著物的泰然任之”和“對於神秘的虛懷敞開”。所謂“泰然任之”（Gelassenheit），簡單說來就是let be，讓事物如其所是地存在，讓事物“安於自身”，不要總是一上來就把事物“對而象之”，急匆匆忙不叠地占有之、開發之、利用之；而所謂“虛懷敞開”（Offenheit），則是一種對神秘的敞開接納的態度，就是要重新喚起一種對神秘的期待和敬畏的心情，要對天地人間有一種空無幽遠的思緒。以我們的理解，這種解脫了主體性的“思念之思”仍然具有現象學的意義，它實質上就是現象學的“讓顯現”意義上的“思想”。…

在晚明的短篇小說中，少有所謂“柏拉圖式的愛情”，也就是沒有肉體基礎的純精神戀愛。這是中國民間作家在面對男女問題時，極誠實的態度。“精神”“肉體”這兩個詞是晚近才興起的，在舊小說中，相當的兩個字是“情”與“色”。今人談精神肉體，往往將靈肉打成兩橛，似乎靈歸靈，而肉自肉，兩者互不相干。在明人小說中，“情”多半因“色”而起，因“色”而生。雖然有“無情之色”，但無“無色之情”。所謂“多情者必好色，而好色者未必多情”，意即在此。這種情色一體的看法是對人性一種“同情的理解”，是很有一些“現代性”的。倒是“柏拉圖式的愛情”是個舶來品，中國人並不推崇這種虛幻病態的兩性關系。…

一、引論

一、引論

雖說是“從虛擬實在談起”，要引入正題，還得先粗略梳理一下當前有關實在論與反實在論之爭的線索。往後，我們再進入一般的哲學實在論問題的討論。…

當然，反實在論者也不會無視科學語言區別於一般自然語言的特性。要對某一科學理論做出比其他作為競爭對手的科學理論更為強有力的辯護，正當的理由首先與這個理論預言經驗事實的能力相關。科學預言都以可觀察語句的形式出現，而可觀察語句是用來與經驗事實相對照的。作為對照的結果，我們得出真或假的斷定，但這種斷定只在經驗觀察範圍內生效，不能回溯到理論本身。這裏，真值實在論的某些要素仍被保留，而指稱實在論卻遭到全盤拒斥。我們在此可以看到，反實在論並不導致認識論上的相對主義。…

這條規則照樣可以被繞過去。假設某種器具由計算機進行自動化控制，配合我看到的物體影像，在適當的時候給我恰到好處的觸覺（機械手、壓力手套、貼身壓力服等都可以）。這樣，當我看到我的手接觸到桌面時，雖然桌子實際上並不存在，我照樣感覺到觸摸桌子。如再加上立體聲的音響，我還能聽到自己拍桌子的聲音。於是，視覺、聽覺、觸覺同時都告訴我桌子就在那裏，我怎麽知道它不存在呢？…

三、“交互超越主義”與本體論對等性 …

四、實在論之最後崩潰

但是，既然經驗世界本身不是本體，在其後面也沒有本體，而心靈卻始終保持著自己的先驗同一性，這種先驗的心靈不就是本體嗎？我們能否認為先驗心靈獨立存在呢？

半個世紀以前，英國哲學家賴爾（G. Ryle）在《心的概念》一書中分析了笛卡爾式的心物二元論如何犯了“範疇錯誤”[3]。在他看來，把身和心並列起來說它們在同一意義上“存在”著，就像說一個婦女同時生了孩子和膿瘡兩種東西一樣搞笑。正如生孩子之“生”與生膿瘡之“生”含義不同一樣，心之“存在”與身之“存在”也是含義不同的。這樣，說“不是身存在，就是心存在”，就像說“不是吃了午飯，就是吃了官司”那樣濫用詞語。…