三是對作品的藝術價值有所認識。如前所述，明人大都沒有認識到《金瓶梅》巨大的藝術價值，只是將其與一般艷情小說等同看待，張譽《平妖傳敘》的“賬簿”說就是一個例子。而《金瓶梅》的幾篇序跋則對這部小說藝術特點和成就多有發明，如欣欣子序“語句新奇，膾炙人口”，廿公跋“曲盡人間醜態”等等，註意到了小說白描細膩的表現手法，以及語言、人物描寫等方面的特點，雖然不過只言片語，但比起只盯住小說淫詞描寫的其他明人來說，顯然是了不起的一步。序跋中評價最精確到位的是謝肇淛《跋》: “譬之範公摶泥，妍媸老少，人鬼萬殊，不徒肖其貌，且並其神傳之。信稗官之上乘，爐錘之妙手也。”就小說人物形象塑造發表看法，指出了《金瓶梅》人物形象豐富多彩、生動傳神的特點和成就。尤為可貴的是，認為《金瓶梅》為“稗官之上乘”，在當時實在是一種卓識遠見，發他人所未發。但整體上看，明人序跋對《金瓶梅》藝術成就的發掘還比較膚淺、零碎和直觀，但對清代張竹坡等人較為系統、深入的論述，卻不無開創先路的意義。

四、社會思潮對艷情小說序跋的投射

 晚明湧動的社會進步思潮在艷情小說序跋中也有一定的投射和反映，使這些序跋別具特色，有思想史的資料參考和社會文化的認識價值。在艷情小說作品及其序跋中，又玄子的《浪史》和序跋都顯得較為特別。《浪史》在描寫情欲性事上比同類小說有過之而無不及，其特異之處在於寫濫交和亂交。主人公梅素先與所遇到的幾乎所有女子一一交合，構成一部“浪史”; 又悖亂倫常地隨意宣淫，如小說中的母女同淫、兄妹亂倫等，實在匪夷所思。

 與文本相應，《浪史》序跋也不像其他序跋那樣千方百計掩蓋宣淫的事實，用因果勸誡之類的理由來開脫，反而稱頌宣淫者梅生為“千古情人”，“英雄人也”。對這樣的“英雄”，“不用之忠君濟時，僅用之閨房帷幄，鹹共惜之”( 《浪史跋》) 。如此思想、意識的表述確顯得較為奇特，但如果聯系晚明的個性解放思潮來看，其思想來源便會相當清楚。晚明主情尚真風潮盛極一時，尤其馮夢龍的情教說影響較大。馮氏將情提升到宇宙本體的高度來歌頌: “天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不滅，由情不滅故。”由於中國古代的情欲一體論，此“情”無疑是包含“欲”的。“情”尤其是男女之欲出於人之自然本性，故不虛假，為“真”。所謂“四大皆幻設，惟情不虛假”，所以也是讚頌的對象。馮氏論“情”，是以男女之情為基礎的廣義上的情，其中包括忠君孝親，以男女之情推而廣之，便可忠君，便可孝親，“子有情於父，臣有情於君，推之種種相，俱作如是觀”( 龍子猶《情史敘》) ， “六經皆以情教也。《易》尊夫婦，《詩》首關雎……豈非以情始於男女? ……於是流註於君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎! ”( 詹詹外史《情史敘》) ，對照馮夢龍的情教觀，我們再看又玄子的序跋:

 天下惟閨房兒女之事……千載不滅，何為乎? 情也。蓋世界以有情而合，以無情而離……( 《浪史敘》)

 蓋忠臣孝子未必盡是真情，而兒女切切，十無一假，則《浪史》風月，正使無情者見之，還為有情。先篤於閨房，擴而充之，為真忠臣，為真孝子……( 《浪史敘》)

 二者觀點如出一轍，由此可以斷定，《浪史》的產生、又玄子的觀念，與晚明主情尚真思潮有著十分密切的關系，是晚明這一思潮發展到極端，甚至是異化的產物。這就不難理解，《浪史跋》作者為什麼會將一個縱欲者，稱作“千古情人”和“大英雄”了。一種進步的思潮，一種合理的要求，如果任其泛濫性地發展，最終也會異化、變質，乃至走向反面，這就是晚明社會思潮給我們帶來的思考。

五、艷情小說序跋中的小說觀念和理論價值

 明代艷情小說除了《金瓶梅》以外，大都連篇累牘描寫床笫之事，低劣粗糙，基本上沒有多少審美價值可言。不過，就其 20 篇左右的序跋來說，由於受到時代風氣之感應，小說觀念進一步發展，因此也發表了一些有價值的小說理論觀點，這是小說作品和小說序跋之間價值不平衡的具體體現。

 ( 一) 重視社會生活與小說創作的關系。白眉老人《玉閨紅序》[13]談及這部小說的創作時說: “且君留京既久，又好狹遊，京中教坊情景，無不若禹鼎燃犀，纖毫畢露，皆君經驗之談也。”這句話包含兩層含義: 小說所描寫的內容源自作者的生活經歷和生活體驗，換句話說，是社會現實生活某一層面的反映; 小說能夠達到“禹鼎燃犀，纖毫畢露”的藝術效果，是因為作者熟悉筆下的內容———“留京既久，又好狹遊”，有過親身經歷、體驗。序跋作者如此發論，雖然不乏引發讀者“好奇”或“窺密”心理的目的，但是他指出正是因為熟悉生活，對生活有感受，才會創作成功，某種意義上也是對生活與創作關系的一種理解，即便在今天也不無意義。無獨有偶，欣欣子《詞話序》也說: “吾友笑笑生為此，爰罄平日所蘊者，著斯傳。”指出小說的內容是作者“平日所蘊”，“蘊”指見聞感受，生活積累，同樣是重視生活經驗與積累之於小說創作的重要性。

 ( 二) 強調小說的審美效果和藝術感染力。在艷情小說序跋中，沃焦山人的《春夢瑣言序》多方面涉及了小說理論問題，較為重要。如關於文學的審美效果雲: “甚哉，文辭之動人也! 如讀廉藺傳，項王紀，則頑懦奮勵，怯弱勇決; 若吳濞傳，則天下恟恟，勢如累碁，聞之者，無不惴惴焉; 至獻帝伏後紀，則皇運之衰弱，人主之困辱，無不為之唏噓流涕者。”史傳是小說的源頭，序文又因小說而發，顯然沃焦山人是在強調小說藝術審美效果的重要。

 那麼如何達到這樣的審美效果? 沃焦山人大致從三方面作出回答: 一要形象生動逼真，如在目前: “極寫情狀，猶面視之故也已”，“光景行止言語之際，飲食嬉樂之狀，一一寫出得焉”，“至若其床席歡娛之狀，則妙隨手而生，情循辭而興，宛然如自房櫳間窺觀者”。毋庸諱言，序者渲染此等內容，主要不過是為了滿足世俗社會潛在的低級情趣，以及部分人的“私窺”的願望，是為了爭取賣點的一種營銷手段。但從小說批評的角度看，主張情景、形象描寫的真實生動，無疑是有理論意義的。二要文辭含蓄，富有情趣:

 蓋世有張文成者，所著《遊仙窟》……至寫媾合之態，不過脈張氣怒，頃刻數接之數字，頓覺無余味。雖謂古書，然筆力不稱甲也。醫人龔氏者，方書中有求嗣篇，載交合之狀，語似頗悉。然但說方技已，不足稱愉情。

 《遊仙窟》的性事描寫，簡短直接，了無余味; 龔氏醫書，描寫詳盡，但缺乏情趣。沃焦山人雖然只是針對小說中情欲描寫發表見解，但戳中了艷情小說的弊病，有一定的理論價值。三要寫出不同，寫出變化。“更寫二女情態，各不同。李姐果敢進取，面以白見美。棠娘婉柔窈窕，肌以紅呈艷。……若其態勢，或曰鼓蕩，或曰觸解，或曰刀割，或曰鶴啄，或曰飲泉。他問答之間，雜手足之作置，器皿之設，飲食之具，無有所遺，實可謂變化無窮者也哉”。這些言辭同樣有吸引眼球、增加賣點的嫌疑，而且僅僅針對艷情小說的創作來談，是其不足，但主張小說創作寫出形象的多樣化，避免情節的雷同，客觀上還是具有一定的理論價值的。

 此外，艷艷生《趣史序》強調小說之“趣”: “昭陽之趣真千古無兩也。向刻《玉妃媚史》，足為玉妃知己。若不僝工以寫昭陽之趣，昭陽於九原寧不遺恨於君耶?”此“趣”雖與今人所謂審美情趣不盡相同，但拋開序者低俗的一面來看，強調題材內容之趣味性，無疑是小說理論上的一個發展。又如，《浪史》“凡例”之二: “此書篇篇艷異，且摹擬形容色相如生，遠過諸書萬。”這是強調小說內容題材新奇，形象生動逼真，也許與所序文本並不符合，但其中表達的創作理念卻不無道理。

 ( 三) 對小說語言雅俗問題的正確認識。語言的雅俗問題在歷史演義批評領域論述較多，普遍將小說與正史比較，肯定通俗語言良好的接受效果，及其在普及歷史教育方面的意義。不過一味強調通俗，也導致了小說語言俚俗淺陋，失去了藝術語言韻味的趨向。艷情小說序跋論及雅俗問題雖為數不多，但也提出了自己的見解。欣欣子《金瓶梅詞話序》便對小說“語涉俚俗”問題，進行了探討，他認為，用文言形式創作的小說具有“語句文確，讀者往往不能暢懷，不至終篇而掩棄之” 的缺點，而《金瓶梅》把“市井之常談，閨房之碎語”寫入小說，不僅不令人厭煩，反而可以使人“如飫天漿而拔鯨牙，洞洞然易曉”，並且也可以達到“理趣文墨，綽有可觀”的效果。欣欣子能把雅俗問題的重要性，放到小說領域內部來討論，而非單純與正史比較，這就將這一課題的研究引向深入; 而且他既稱讚口頭語言的優點，又不排斥“理趣文墨”，實際上是註意到了語言的提煉問題，這是十分精當的見解。

另一篇談到雅俗問題的是又玄子的《浪史敘》:

況山林野人，不與學士同其眼力，有通俗可以入雅，未有入雅可以通俗，噫，此書正以是傳也。

 又玄子能從雅、俗兩個方向正確地論述語言通俗的重要，不失新穎、辯證，而兼顧到“山林野人”和“學士”兩個接受群體的存在，也使論點更有說服力。其中“通俗可以入雅”的提法，涉及到通俗語言提高品位的問題，而別於一味強調通俗，這符合小說語言發展的趨勢。因此，明代艷情小說序跋比起演義小說序跋，在探討小說語言通俗問題上無疑前進了一步。

 最後，在小說創作虛實的問題上，序跋雖沒有更為新鮮的見解，但已不再糾纏真實性問題，表現了對小說性質認識的深化和小說觀念的通達。如沃焦山人《春夢瑣言序》: “抑韓仲璉者，實有其人乎，又或所假設者歟? 余罔論其真偽，唯愛其筆骨縱橫，辭理條達，為之序評批圈。”《春夢瑣言》為模仿唐傳奇《遊仙窟》而作，主人公和遇仙事當然也純屬虛構。“罔論其真偽”，實際是明知虛構而置之不問。成俠的《龍陽逸史序》[14]?更是直接對虛構進行讚美: “展卷則滿紙煙波浩渺，水光山色，精奇百出，盡屬天地間虛無玄幻景象! ”如此欣賞、讚嘆小說創造的虛構世界，顯然是建立在對小說本體屬性深刻認識的基礎上的。此外，艷情小說序跋還出現了“寓言”說，如廿公跋。所謂寓言，《肉蒲團》第八回評語雲: “小說寓言也，言既曰寓則非實事可知。”依據艷情小說序跋體現的虛實觀念，再聯系其他小說序跋的相關議論，可以判斷，在明末對小說虛構性的認識上，除了個別特殊情況，顯然已經達到了較為普遍的程度。

註:

 ① 據江蘇省社會科學院明清小說研究中心編《中國通俗小說總目提要》( 中國文聯出版公司 1990 版) 和劉世德《中國古代小說百科全書》( 中國大百科全書出版社1998 版) 二書粗略統計，明代艷情小說存世的有《花神三妙傳》、《尋芳雅集》、《天緣奇遇》、《如意君傳》、《春夢瑣言》、《素娥篇》、《繡榻野史》、《浪史》、《癡婆子傳》、《龍陽逸史》、《昭陽趣史》、《宜春香質》、《弁而釵》、《海陵佚史》、《玉閨紅》、《鐘情艷史》、《雙峰記》、《僧尼孽海》、《隋煬帝艷史》、《歡喜冤家》、《風流樂趣》、《怡情陣》、《一片情》( 殘) 、《詞壇飛艷》( 殘) 、《鐘情艷史》( 殘) 等。已知佚失的有《玉嬌李》、《青樓傳》、《玉妃媚史》、《閑情別傳》、《百緣傳》、《雙峰記》等。

 ② 孫楷第《日本東京所見中國小說書目》，人民文學出版社 1958 年版，第 68- 69 頁。

 ③ [明]又玄子《浪史》，東京大學東洋文化研究所影印本。下文所引《浪史》之《凡例》、《跋》同。

 ④[14]? 見台灣國立政治大學古典小說研究中心主編《明清善本小說叢刊》( 台北天一出版社出版) 。

 ⑤⑩[13] 見陳慶浩、王秋桂主編《思無邪匯寶》( 台灣大英百科股份有限公司出版) 。

 ⑥⑦[11] 丁錫根《中國歷代小說序跋集》，人民文學出版社 1996 年版。文中《金瓶梅》弄珠客序、廿公跋、謝肇淛跋等均見此書。

 ⑧ 陳大康《明代小說史•明代小說編年史》，上海文藝出版社 2000 年版，第 699 頁。下引華陽散人《如意君傳序》同，第 697 頁。

 ⑨ [明]唐伯虎選輯《唐伯虎先生批評出相僧尼孽海》，東京大學東洋文化研究所藏本。

 [12] 趙興勤《理學思潮與世情小說》，文物出版社 2010 版，第 202 頁。

 * 本文系教育部人文社科研究規劃基金項目“明清小說序跋研究”階段性成果。

 作者單位: 王猛，遵義師範學院中文系; 趙興勤，徐州師範大學文學院（愛思想網站 2017-02-02 ）