馬來西亞各地所設立的中華商會組織亦極普遍。石滄金認為在1890年後，華人商會組織的發展順應當時馬來西亞華人社團的聯合趨勢，有利於打破行業和幫派局限。（45）黃露夏撰文分析了詩巫（Sibu）中華總商會的發展與前景。（46）關於馬華商會發展最為重要的著作是黃昆福主持編寫的馬華商會史，全面介紹商會之組織與功能，馬華商聯合會則成為統籌組織。不過因出版較早，近三十餘年的情況難以明了。（47） 

泰國中華總商會亦於晚清時候創建。袁丁就中國第一歷史檔案館中所收藏的清宮檔案，討論了泰國中華總商會的成立問題，認為中華商會是清政府振興實業新政的產物。（48）李慧芬在學位論文中肯定中華總商會在泰中建交過程中的積極作用。（49） …

華人社團的政治及社會參與問題受到重視。童家洲的研究認為在抗日戰爭之中，東南亞華僑社團積極參與。（18）丁麗興分析了印度尼西亞華人社團的政治參與。（19）葉言認為華人社團在傳承文化方面具有重要作用。（20）林孝勝認為華商在新加坡會社發展中發揮重要作用。（21） 

在當代，華人社團的作用不可忽視，也出現一些新變化。李明歡對此進行了宏觀總結。（22）蘇成耀對新加坡華人的新社團進行了研究。（23）石滄金討論了馬來西亞華人社團的新動態。（24）柳時和以世界華商大會為例，討論華人社團的跨國界發展問題。（25）在社團問題的討論中，涉及到文化認同、族群認同與國家認同的問題。不少學者由此出發，對華人社團的觀念及社會組織進行討論，評析華人心理由落葉歸根向落地生根的轉變。華人主動積極參與當地社會，在地化明顯，其華裔的文化認同加強，華人、華僑的成分降低。…

與國內商會一樣，海外中華商會也是由該地華商推舉總協理等主要領導人，然後經農工商部奏請清廷批準，並劄發關防圖記，享受清政府保護，擁有社團“法人”地位。所不同的是，海外各中華商會成立後，還須由清朝外務部和清政府公使照會所在地的外國官府，以資備案。在清末，海外華商之所以積極組織商會，與國內的情況也大體相似。一方面，是清政府大力提倡和勸導；另一方面，海外華商同樣意識到，非聯絡群情同心協力，無法立足於外洋。從宗旨和活動內容看，當時的國內商會與海外中華商會也有許多相同之處，但在組織系統、領導體制及其一般成員等方面，國內商會與海外中華商會相比較則是有同有異。 …

目前，基於中國的世界工廠和世界市場的地位，海外華商的經濟回歸現象極為明顯。在內外合作的過程之中，海外中華商會的組織網絡可以提供高效直接的合作機制。現在，中國——東盟自由貿易區的建設已經取得突破，相互之間的聯系更加緊密，但在合作之中，仍存在不可避免的競爭和矛盾。這在經濟與社會發展中是極為正常的，關鍵是尋找到合適的解決問題的方法。中華商會在政府和民間的溝通之間，具有很大的發揮空間。因此，可以說基於當前中國在外交與經貿關係上與東南亞的緊密聯系，此項研究對於中國如何充分運用中華商會之組織力及文化吸引力，建立民間化的經濟交流及合作機制具有重要意義。 …

其三，加強南洋地區中華商會的整體性研究，有助於“東南亞學”研究的深化與拓展。近年來，隨著中國快速發展與東南亞各國家和地區的經貿和外交關係，“東南亞學”愈益受到學術界和政府部門的重視。因此，加強對在經濟社會乃至政治文化等方面均扮演著重要角色的中華商會的研究，不僅可以清晰地厘清這些國家和地區在政治、經濟、文化等方面的脈絡，以及它們相互之間的交往和錯綜複雜的關係，對深入考察中國與它們之間的經濟互動與文化交流也有重要意義。 …

摘要：南洋中華商會具有悠久的歷史，在南洋華人的經濟及社會活動中發揮了重要作用。不僅如此，南洋中華商會在近代曾經與國內政府及商會有著密切互動，後來雖專注於在地化的商人整合，與國內一度有所隔離，但在20世紀90年代後逐步跨越國界，在推動東亞甚至全球范圍內的華商網絡建構方面做出了重要貢獻。因此，南洋中華商會的研究不僅可以使中國商會史更為完整，而且由此角度觀察東南亞華人社會及東亞華人經濟圈的整合，在此全球化時代更具獨特的學術及現實價值。學界已經關注到這一課題的重要意義，也有不少優秀成果發表，但現有研究或以國別為界，或分離近代與當下，整體及縱向脈絡尚不清晰，中華商會與華商網絡、華人社會及全球化之關係也需要更宏觀的審視。鑒於此，更需深入發掘史料，縱橫比較，貫通近代與現在，溝通商會與社會，在整體性探討、視角和理論方面有所突破，解析於學術及現實都有價值的真問題。…

五、對沙巴州華文獨立中學的一些觀察

1913年北京政府教育部，委託中國駐外各領事，兼管華僑教育事務，同時，並公佈領事管理華僑學務規程。55在學制方面，「華僑」學校採與原鄉中國同一制，國民政府於1931年的僑民中小學規程，有僑校設立「應依照本國現行學制」的規定。後於1954年頒行僑民學校規程，亦明白規定「僑民學校之設立，應參照本國現行學制」。課程方面，僑民學校規程第二十三條規定：「應由僑務委員會商同教育部按照各地實際情形，分別訂定，在為訂定前，參照本國現行各種學校課程標準辦理」。如此雖非明定與國內課程同一，但事實上許多海外各僑校的課程，除受當地限制外，多仍參照國內現行的課程標準實施，故此僑校的制度與內容，到1950年代，一直受著原鄉中國的深切影響，因而也常常因此引起當地政府與民族對我們的疑懼。56…

四、沙巴州華文獨立中學的改革與發展

當馬來西亞取消小學會考及格為升入中學的先決條件後，原來以收容會考落第生的各華文獨立中學，便面臨學生人數逐年減少的危機，在沙巴地區，成功化危機為轉機的華文獨立中學，首推位於亞庇的沙巴祟正中學， 1974年11月決定改革，聘請客籍鄭佑安為校長，發動全體理事董事和熱心人士分組向客運家長招收初一和中四學生，結果招到初一新生250人，中四60多人。沙巴崇正中學逐於1975年1月隆重舉行開學典禮，委派董事長楊紫峰、監學曹德安、校長鄭佑安，策劃組委員楊建中等與亞庇建國中學共組訪問團參訪西馬各華文獨中和全國董教總。決定修訂課程，採用三種語文並重並授辦學方針，除重視統考外，也鼓勵學生參加政府會考和國外各種考試。2010年報考初一新生達1000人，只遴選400人，31…

一次世界大戰後，英國殖民政府開始給予符合補助條例之學校津貼，馬來亞獨立後，直到1961年為止，執政當局依例給予華文中學全部經費（全津）或部份津貼。19「一九六一年教育法令」實施後，廢除部分津貼制度，接受全部津貼的華文中學便須改制，以官方語文為教學媒介，不接受政府改制者，便得不到政府任何津貼，成為獨立中學。20雖然在馬來亞聯合邦「一九六一年教育法令」實施時，沙巴尚未與其共組馬來西亞成為其1州，21 但因北婆羅洲殖民地政府可能受到當時馬來亞教育政策的影響，也採取類似政策，使該地區的華文教育發展，同樣面臨華文教育可能被消滅的困境，當時的馬來亞聯合邦政府依《達立報告書》中第89條C項規定之建議，小學畢業生必須通過中學入學考試(Malayan Secondary Schools Entrance Examination)才能入學，而中學入學考試僅錄取成績最優的30%之學生，其他之學生不管成績多好，都無法進入中學，22…

1955年英屬婆羅洲請英國教育家伍德海（E. W. Woodthead）調查當地教育情形，根據伍氏之報告，北婆羅洲立法會議宣佈新的教育政策，在《一九五五年第十一號白皮書》，認為北婆羅洲必須實行免費初等教育，而政府應直接負起設立與管理學校之責任，任何學校如拒絕由政府負責接辦，則政府不給予補助，僑社對拒絕改制則不給補助金一事請求北婆羅洲政府取消該項政策，因華人社會認為：補助學費是政府的一項義務，而北婆羅洲政府對學費之補助措施才實行一年，不應倉促更改。在華人社會的反對下，北婆羅洲教育部表示並無摧殘華文教育之意，11 但次年北婆羅洲政府又頒布「一九五六年北婆羅洲修正教育法令」，依此法令，英北婆羅洲殖民地政府對各級學校之註冊與教員註冊加強對當地華文教育的發展加以控制，計劃將華文學校改為英文學校。12…

本文作者曹淑瑤：東海大學通識教育中心副教授

文章發表日期：2015年11月12日

研究報告初稿 請勿引用

一、前言

沙巴（舊稱北婆羅洲）原為汶萊蘇丹領土之一部份，1846割讓給一批英、美商人，1881年11月英屬北婆羅洲公司成立後，成為公司屬地，1 為開發該地，曾招募大批華工，尤其客家族群前往墾殖，也有許多福建（閩南）人由新馬地區移居此地。2 客家族群在馬來西亞沙巴州是華族移民中的主要族群，3 亞庇、山打根、斗湖、保佛、古達、丹南、吧巴等各大小城鎮，甚至鄉村都有客家移民，…

如康有為所言,  凡百七十余埠, 遍於五洲, 會眾以數十萬計, 豈吾所及料哉! [ 48] 1905年, 孫中山等興中會成員聯合流亡日本的光復會及華興會要角, 在東京成立同盟會, 其分部組織相繼在東亞各埠建立。數年間, 迅速取代保皇會, 成為最有影響力的華人社團。至1911年, 凡東南亞華人所到之處, 幾莫不有同盟會員之足跡。



民國期間, 華人的中華民族主義熱情更為高漲, 華人社團數量隨之劇增。雖然華人社團的宗旨更多元, 組織形態也逐漸現代化, 但地緣、宗親和神緣紐帶, 仍然是維系社團凝聚力的主要因素。



¹. 關於 19世紀末到 2世紀…

189年初, 海峽殖民政府擬訂《危險社團鎮壓法令》, 取締所有秘密會社, 銷毀其文件、會旗、名冊和神主牌。若成立社團, 須合法注冊。同時, 殖民政府成立華民參議局( The Ch inese Adiv isoryBoard) , 將大多會黨首領羅致入局, 由華民護衛司任主席, 海峽殖民地的主要會黨均被宣布為非法。[ 47] 秘密會社就此衰落, 合法社團取而代之。華社各種地緣、血緣、業緣社團紛紛成立, 以閩籍社團最多。

以地緣、血緣或神緣為紐帶的華人社團,…

19世紀中期, 英屬馬來亞地區之華人會黨, 林林總總數十個。最大者為義興會和海山會。其他各會, 大體或依附、或分離、或居間連橫於兩大會黨間。會黨之分野, 仍是以地域為主要標志。19世紀6- 7年代, 新加坡義興會即衍生出廣府幫的義興會、福建幫的義興會、潮州幫的義興會、客家幫的義興會和海南幫的義興會等5個分支。[ 31 ] 1867年, 僅檳城義興會員約25 - 26 人, 占檳城總人口的2% 。其中, 14 - 15 名會員在威省。海山會員約5 - 6 人。尚有各自依附於華人會黨的土著會黨紅旗黨和白旗黨約4 人。[ 32]…

早期會館亦多首設於宮廟。即使在19世紀末會館成為華社主要組織後, 宮廟仍為各幫派凝聚本籍會眾之宗教和習俗活動中心。尤其是華人所重視之喪葬, 仍為宮廟的重要職責。在海峽殖民地, 各幫均有宮廟理義冢事宜, 如新加坡福建幫之恒山亭, 廣府幫之碧山亭[ 19] [ 2] , 客家幫之綠野亭[ 21 ] , 潮州幫之泰山亭。自青雲亭始建至清末, 英屬馬來亞之宮廟如雨後春筍, 林林總總不下數百個。西班牙殖民統治時期, 殖民政府強力推行天主教,…

晉江縣僑務辦公室編:《晉江縣旅外社團組織》, 1987年, 晉江印刷, 內部流通本。本人在 28年考察馬尼拉郎君社, 似無證明成立之確切年份, 但大體可認定在嘉慶末年。

三、秘密會社: 早期華人社團的主要形式





19世紀中後期東南亞秘密華社的興盛, 與秘密華社介入華工販運和東南亞華工數量急劇增長有密切關係。各華社的領導層, 多不同程度與秘密華社有瓜葛, 一些華社要角, 本身就是會黨魁首。…

只有客家人情況稍有不同。海外客家人多數來自粵東嘉應州和

毗鄰的福建長汀府, 少部分來自粵北、惠州、花縣等地。海外客家人也按祖籍地紐帶結社, 但因來源

地不同, 彼此的內鬥遠較其他方言群激烈。如19世紀後期馬來亞長達數年乃至十數年的拿律戰爭、雪蘭莪戰爭等, 即是不同籍貫的客家秘密會社之間, 為控制錫礦開采權而發生的大規模武力衝突。[ 11]

以方言為紐帶的各幫, 通常由數以百計的各類社團組成。早期社團以同鄉會為主, 次之則是宗親會和神緣會。宗親會和神緣會的成員通常也來自同方言的地域, 只是在同鄉的基礎上再進一步強調血緣和神緣紐帶。隨著華人數量的增加和華埠社會的擴大,…

17 世紀初荷蘭殖民者開埠巴城, 招徠大量華商華工, 限他們在城內集中居住一區, 與荷人區域比鄰。日本幕府限中國商船僅泊長崎, 原分布北九州的唐人也只限住在長崎的專門地區, 不得與日人混居。後又於長崎十善寺村禦藥園處, 建造唐館, 名 唐人屋敷。到長崎之華人, 須聚此一地, 出入及與外人交往,須通過當地官員和通事。[ 2] 165年, 安南黎鄭統治者忌華商增多, 禁其在京城居住, 僅允升龍東南部之清池( Thanh Tr i) 和勸良社( Khuyen Luong Xa) 為華商居留之地。[ 3] 1785年, 英人賴特上校( Francis L ight)開埠檳榔嶼, 即專辟華人區, 引華商建屋定居。[ 4]…