說白了，我們今天在作為“焦慮—認同—自信”的因果鏈條中人的時候，尤其應當清醒地意識到自己的這種“個體性”定位，時刻警醒自己僅僅是在代表自己這個特定的人說話，避免以某種集體性的身份高傲自居。說穿了，非要把某種特定的觀點、理念、思想、主義說成是“集體性”的智慧結晶，大都自覺不自覺地帶有忽悠糊弄的意向，試圖給人留下這樣一種扭曲的印象，仿佛身後還有無數的同道同仁在做自己的堅實靠山，鬥起嘴打起架來也會擁有“人多力量大”的強勁勢頭。說破了，像“國學”“某家思潮是中華民族的優秀文化”這類讓人聽得耳朵起老繭的說法，從實然性的認知描述角度看，實際上也潛含著“集體性主語”往往具有的規范性誤導效應，仿佛你要是不認同“國學”、不對“某家思潮”懷有自信，就沒有資格成為“國人”“中華民族”里的一個成員似的。…

界定了基本概念後，現在回到“文化的主體性”這個正題上來。在本文設定的“焦慮—認同—自信”的語境里，“文化”明顯是指此前一代又一代的無數人們創造出來，然後又在歷史的長河里逐步得以積澱，以致到了今天不管我們願意不願意都不得不面對的“價值理念”“習俗制度”和“器物成果”的既成結晶。大概就是由於這個原因，人們通常傾向於認為，“文化”的“主體”只能是由這一夥人那一撥人構成的“集體”；像“古希臘文化”“儒家文化”“西方文化”這一類的流行術語，更是火上澆油地加深了這種印象。結果，當人們嵌入到上面說的那根因果鏈條之中的時候，也往往自覺不自覺地習慣於拿某種集體性的身份說事，動不動圍繞“我們的文化焦慮”“你們的文化認同”“他們的文化自信”的話頭高談闊論，仿佛不在“我”“你”“他”的個體性稱謂前面加上一個人多勢眾的“們”字，就配不上“文化”的宏大體量似的。…

摘要：從“文化”即“人化”，並且包含著價值理念、習俗制度、器物成果三大要素的實然性視角看，文化的主體歸根結底是個體性之人；只有當他們之間達成了特定的文化共識後，各種文化性的集體或團體才會形成。同時，由於價值理念占據著核心地位，不但習俗制度和器物成果、而且文化本身都必然具有高低優劣的規范性等級差異，所以才會引發不同文化的張力沖突（在現代歷史階段上首先又是中西文化的張力沖突），並且將人們拋入到“文化焦慮—文化認同—文化自信”的因果鏈條中。但不管站在怎樣的規范性立場上，一個人只有通過批判性的理性反思（而不是無批判的同情理解），才能在實質性意義上真正讓自己走出文化焦慮，實現文化認同，確立文化自信。…

一百多年前，馬克思、恩格斯早就預言：“過去那種地方的和民族的閉關自守和自給自足狀態已經消逝，現在代之而起的已經是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質的生產如此，精神的生產也是如此。”這一預言正在無可阻擋地變為現實。在這世界即將進入20世紀90年代之際，更可以清楚地看到，國際形勢正在發生著轉折性變化：從緊張轉向緩和，從對抗轉向對話，較長時間的和平成為可能，各國之間的關系更為密切。事實上，對話可能會代替對抗成為民族交往的主要形式。…

第二，左翼自由主義把“文化無高低”當成了“政治正確”的主張，豈不是已經南轅北轍地預設了“文化有高低”的前提，一方面公然表白自己由於堅持了“政治正確”的原則就是“高級優越”的，足以建立一個“良序”的社會，另一方面又暗示其他贊成“文化有高低”的思潮由於“政治錯誤”則是“低級差勁”的，只會生成種種“惡俗”的社會嗎？如此這般地老王賣瓜自賣自誇，豈不是恰恰違反了“文化無高低”的“政治正確”麼？



第三，如果某些文化思潮居然按照自己的“價值偏‘好’”，憑借自以為是的“優越”特征煽動種族仇恨，號召自己的認同者隨意侵害甚至殘酷屠殺其他文化思潮的認同者，以致嚴重違反了左翼自由主義本身的價值理念，…

在這類的探索中，我是一直記著詩人們的實踐的。我想到了威廉?卡洛斯?威廉斯（William Carlos Williams），他描寫櫻草的葉子細致入微，我們可以在想象中伏在他為我們描述的葉片上的花朵；他就是這樣地把這一植物的纖細秀麗賦予這首詩的。我也想到了瑪麗安?莫爾（Marianne Moore），她在描寫她那動物寓言集中長著鱗甲的食蟻獸和鸚鵡螺及全部其他動物時，是把動物學著作中的有關知識和種種象征的和寓言的意義融匯在一起的，從而使她的每一首詩都是一篇講道德倫理的寓言。我又想到了尤赫尼奧?蒙塔萊（Eugenio Montale），可以說他在《鰻魚》這首詩中總結了上面兩位的成就。這首詩只有一個很長的句子，形體像一條鰻魚，記述了鰻魚的整個一生，使鰻魚成為一個道德的象征。

 但是，我尤其想到了弗朗西斯?彭熱（Francis…

在這裏，我感興趣的是這兩個象征的對比，正如我在上次講演中提及的十六世紀象征之一那樣。晶體與火焰：兩種我們一定要凝望不已的完備優美的形式，兩種隨時間而成長、而消耗其周圍物質的模式，兩種道德的象征，兩種絕對物，對事實和思想、風格和情感加以分類的兩個類別。上丈中我暗示二十世紀文學中的“晶體派”，我想，也可以提“火焰派”的近似的名單吧。我一向認為自己是晶體派的擁戴者，但是上一段引文卻教導我不要忘記作為一種存在形式、一種生存模式的火焰的價值。同樣，我也希望自認為火焰派信徒的人看到晶體派那種不聲不響、不畏辛勞的風格。

 給予我更大機會來表現幾何理性與人生莫測變幻之間的張力的、更為繁雜的形象是城市的形象。我盡力多加敘述我的思想的畫依然是《隱身城市》（Invisible…

在愛倫·坡身上——在波德萊爾和馬拉美眼裏的愛倫?坡——瓦萊裏看見了“明快的魔鬼、分析的天才、邏輯與想象力、神秘主義與明確計算的最新式、最有誘惑力組合的發明者、研究特殊現象的心理學家、研究和使用全部藝術手段的文學工程師”。瓦萊裏在論文《波德萊爾的情景》中寫了這段話；我認為這篇論文具有某種詩學宣言的價值；他還有另外一篇論愛倫?坡和宇宙創造論的論文，其中談到了《尤萊卡》（Eureka）。…

這就是列奧帕第對我們的要求，他叫我們品味模糊與不限定的事物的美！他所要求的是確切地、細致地註意每一個形象的布局、細節的微細限定、物體的選擇、光照和大氣，這一切都是為了達到高度的模糊性。因而，我所選擇的作為我維護準確性概念進行辯護的理想對手的列奧帕第，到頭來竟是維護這個概念的重要見證人……朦朧詩人只能是提倡準確性的詩人，善於用眼睛和耳朵、用敏捷而百發百中的手捕捉最微妙的感覺。把《凡人瑣事》中的這一段劄記讀完是十分值得的，因為尋求不限定事物就是觀察全部多重的、豐富的、由無數分子組成的一切。…

在古代埃及人那裏，確切是用一根羽毛作為象征的；羽毛作為秤盤上的矽碼用以測量靈魂。這一輕輕的羽毛叫做馬特（Maat），是天平女神。記錄馬特的象形文字也指長度單位，即標準磚塊的三十三厘米的長度，還指笛子的基本音符。

 這一知識來源於喬其奧?德?桑蒂拉納（Giorgio de Santillana）論古代人觀察天象之精確的演講；這個演講是我一九六三年在意大利聽的，它給了我一種深刻的影響。近來，我常常想起桑蒂拉納，我一九六0年初訪美國時在麻薩諸塞州他是我的向導。為了紀念他的友誼，我用天平女神馬特的名字開始我這篇論文學中的確切的講演——而且，還因為天平座是黃道十二宮中我的符號。

 首先，我想先來規定一下我的題目內容。我認為，確切首先是指三件事：…

博爾赫斯和比奧伊•卡薩萊斯（Bioy Casares）合出了一本極短短篇故事集（《短篇與奇異故事集）[ Cuentos breves y extraordinarios]，1955）。我想編一本只有一個句子，或者甚至只有一行文字的故事集。但是，到目前為止我還沒有發現哪個作家可以和危地馬拉作家奧古斯托•蒙泰羅索（Augusto Monterroso）相比擬：“我醒來的時候，恐龍依然在那裏。”

我知道，這篇以目不可見的聯系為依據的講演已經涉及很多方面，有可能離題大遠。不過，今天晚上我所談的全部題目，可能還有上次談的那些題目，實際上是可以統一起來的：這些題目都可以歸結到我特別推崇的一位奧林匹斯山的神，即赫爾姆斯-墨丘利（Hermes-Mercury），通訊和媒介神。他化名為托思（Thoth），成為寫作的發明者；依據卡爾•榮格（C.G. Jung）對煉金術象征的研究，他又化身為“精神墨丘利”（Spirit…

但是，海豚和鐵錨都屬於航海象征，我卻一向喜歡看到把互不聯系、謎一般的形體收攏在一起的象征性圖案，像猜謎畫那樣。在保羅•喬維奧收集的十六世紀象征圖案中，作為“慢中求快”圖解的蝴蝶和螃蟹就是這樣。蝴蝶和螃蟹都很奇特，但是形體對稱，兩者之間形成了一種未曾預料到的和諧。…

在《凡人瑣事》中以後幾個月的劄記裏，列奧帕第發揮了他對速度這個論題的思考，有一處開始談到文學風格：

風格的迅速和簡潔令我們愉快，因為迅速和簡潔向我們的心智提供了同時出現的、或者彼此交接的極為迅速以致看起來像是同時出現的思想的奔馳，或者使心智浮遊於豐富的思想、形象或者精神的感受之中；心智或者不能把這一切中的每一項都全然擁抱或者沒有時間悠閑，或者失去感受。詩歌風格的力量大體上等同於迅速，僅僅因為這樣的效果就令人欣喜，而決不是其他。同時出現的思想造成的興奮既可能起源於每個孤立的詞語——無論是本義或比喻意義上的詞語，也可能起源於詞語的排列，句勢的變化；或者甚至對其他詞語或短語的壓縮。

我想，用馬來比喻思維迅速的做法，首先見於伽利略。為了和一位羅列許多古代經典名句以拼湊其理論的對手辯論，伽利略寫道：…

在我寫作生涯中有一段時期我熱衷於民間故事和童話，這不是因為我忠實於某種民族傳統（我的根是在一個完全現代化和國際化的意大利地區），也不是因為我懷念兒時讀過的書籍（在我家，孩子們只能讀有教育內容的書，尤其是有某種科學性的書），而是因為這些故事進行敘述時所用的風格、結構，其簡潔、節奏和顯而易見的邏輯。在我整理十九世紀的學者們紀錄的意大利民間故事的過程中，如果原文極為簡明扼要，我就十分欣賞。我致力於傳達出這一特征，尊重它的簡潔，同時力求獲得最大限度的敘述力量。例如，參看（意大利民間故事）第五十七篇：

一個國王病了，禦醫告訴他：“陛下，要治好病：陛下非得到那吃人妖怪的二根羽毛不可。很不容易，因為那吃人妖見人就吃。”國王傳話給每一個人，但是誰也不願意去找那吃人妖。於是他問一個最忠心、最勇敢的侍從。那侍從說：“我願意去。”…

我先來講個古代傳說故事。

查理曼（Charlemagne）大帝晚年時愛上了個德國姑娘。宮中的大臣看到這位君主沈溺於歡情，對君王威儀置之不理，全不思朝政，都心急如焚。直到那姑娘死去，宮中上下才大大松了一口氣，然而為時短暫，因為查理曼的愛情沒有和那姑娘一同死去。這位皇帝下令把塗了香膏的姑娘遺體搬進他的寢室，他死守著那遺體，寸步不離。圖爾平大主教（The Archbishop Turpin）對這種駭人的激情感到驚恐，驚疑皇帝著魔，堅持要檢查那屍體。他在那姑娘遺體舌頭下邊發現了一個鑲著寶石的戒指。但是，這戒指一到了圖爾平手中，查理曼便立即如癡如狂地愛上了大主教，急急忙忙下令埋葬那姑娘。為了擺脫這種令人難堪的局面，圖爾平把戒指扔進了康斯但斯湖（Lake Constance）。查理曼又愛上了那湖水，不想離開那湖畔一步。…

       夜色柔和、晴明、風也無蹤影，月光灑遍花園和屋頂，遠處顯現出山巒，寂寥而謐靜。

　　啊，優雅的月亮，我不禁追憶一年前我曾來到此地仰望著你，心里一片苦悲。

　　現在和去年一樣，你依伴著這片樹林，讓林木披滿清輝。

　　啊，心愛的月亮，在你柔漫的銀輝里兔兒正在林中嬉戲……

　　暮色在天空大地流溢，碧藍色又旋即泛起，陰影從屋頂和山巒遁離新月的白色光輝徐徐飄飛。

　　月亮，你在做什么，遠在那天上。…

我承認，我想要建造我自己的莎士比亞，認定他是一個原子論者，但是我也知道這有膽大妄為之嫌。在現代世界上，第一位明確地對變幻莫測宇宙提出原子論概念的作家是在若干年後在法國被發現的，這就是西拉諾·德·貝熱拉克（Cyrano de Bergerac）。…

還有，對於他來說，在世界上存在的一切事物之間，都有一種本質上的可比擬性，與權力和價值觀的任何等級觀對立。如果說盧克萊修的世界是由不變的原子組成，那麽，奧維德的世界則由規定著萬物——無論是植物、動物或者是人——的多樣性的品質、屬性和形式組成。但這些不過是一個單一的共同本質的外在表象而已；這本質一旦被潛在的情緒激發，就會成為與其絕不相同的現象。

奧維德正是遵循了一種形體向另外一種轉化的延續性，才表現出他無以倫比的才華。他講了一個女人如何意識到自己正在變成一棵忘憂樹的故事：她的兩只腳深深地植入土地中，一層柔軟的樹皮漸漸向上擴展，裹起她的大腿，她擡起手梳理頭發， 發現手臂長滿樹葉。他還談到阿拉奇納（Arachne）的手指；阿拉奇納是梳紡羊毛、旋轉紡子、穿針引線進行刺繡的專家。在某一個時刻，我們看到阿拉奇納的手指漸漸延長，變成纖細的蜘蛛腿，開始織起蛛網來。…

在第一講裏，我要談談輕與重之間的對立；側重於對輕lightness的價值判斷。這並不是說我認為重的價值較少引人入勝，而僅僅是因為，對前者我有更多的話可說。

寫了四十年小說，探索過各種道路和作過多種實驗之後，應該是我尋求自己畢生事業的總體定義的時候了。我想指出：我的寫作方法一直涉及減少沈重。我一向致力於減少沈重感：人的沈重感，天體的沈重感，城市的沈重感；首先，我一向致力於減少故事結構和語言的沈重感。

在這一講中，我要嘗試向我自己一一還有諸位一一解釋清楚，我何以認為輕是一種價值而並非缺陷，指出在哪些過往的作品中我發現對輕的理想，並且表明現在我把這種價值放置在何處，又如何將其投射於未來。…