Comment

Comment by 誰還記得北婆羅州？ 33 minutes ago

Ben Hutchinson：我不確定歐洲是否真的想聽到別人如何看待它 

Q：您在研究文學領域時，注意到歐洲集體思維發生了哪些變化？

A：從歷史來看，比較文學的發展建立在一個前提之上：存在不同的民族文學，可以相互比較。換句話說，長期以來，國際性與民族性密不可分——要成為國際性的，首先必須是民族性的。但今天，在創作和學術環境中，越來越多人認為民族不應該是比較的主要單位。現在建議將語言作為主要聯繫，它可能與民族邊界重合，但不一定。從這個角度來看，多語性成為新的國際主義——人們比較不同語言的傳播區域，這開闢了講述故事的新方式，例如後殖民歷史，因為語言經常由於歷史原因連接非常不同的民族。所以答案之一就是多語思維的盛行。

另一個非常重要的現象是——在許多歐洲大學觀察最近的研究資助計劃時，可以清楚地看到，計畫越來越多地與某些跨學科領域相關。人文研究與環境、數位或醫學研究相結合。好像需要某種方式來證明、使文化和人文學科合法化。這引發了對人文研究或人文思想狀況的思考。近年來，關於文化、文學和藝術如何促進我們理解和應對氣候危機的能力的討論大大加強。我認為，由於我們面臨的危機規模，這個趨勢在未來幾年只會加強。

Q：地緣政治如何塑造比較文學的空間和優先事項？

A：作為一門學科，比較文學的起源無法與其地緣政治背景分開。回顧19世紀，可以非常清楚地看到殖民權力結構如何影響和塑造比較文學的發展。比較文學作為學術領域的歷史始於1800年左右——在這個時期，各種比較方法對文化、科學和一般認知變得極為重要。在19世紀，這個領域逐漸確立為一門獨立的學科。為什麼它在那個時候形成？主要答案與殖民主義、帝國主義有關：英國人前往印度（以及世界上許多其他地區），法國人到達北非。伴隨這些殖民探險的科學家對當地語言、傳統和文化非常感興趣。然而，重要的是要承認，科學興趣與殖民項目密不可分——研究人員作為更廣泛地緣政治計劃的一部分而活動。

在過去二十年中，美國學術界代表撰寫了極其重要的書籍。它們塑造了對什麼是或應該是世界文學的理解，同時也塑造了比較文學領域及其目標的看法。近幾十年來，比較文學一直受到美國學術傳統的強烈主導。這與幾個原因有關。首先，美國集中了大部分資金，因此大學可以吸引學生和學者。其次，二戰後，正是在那裡，這門學科以學術形式確立，主要是由於猶太知識分子移民到美國。奧爾巴赫、施皮策或韋勒克等學者在美國大學工作，成為該學科的先驅。

這當然不意味著這種話語將繼續由美國主導。自從川普重新掌權以來，該國的學術生活變化相當快。它變得越來越不穩定：許多學者的資金被切斷，一些學者正在考慮搬到歐洲。可以說方向正在改變，但這一切都取決於政治。比較文學的發展過去和現在都受地緣政治決定。

Q：我覺得今天我們對歐洲的信任越來越少。我指的不僅是歐盟，還有我們自己——這片大陸的公民。我們生活在持續緊張的狀態中，因此越來越難找到通往真正對話的道路。即使在比較文學研究中，目前也主導著對歐洲中心主義的批評，以及明顯轉向曾經被西方主導的國家的實踐，以及亞洲背景。我的問題是——為什麼會這樣，您如何評價這一點？

A：您的診斷非常準確。歐洲中心主義已成為某種恐懼類別——沒有人想被指責為歐洲中心主義。在學術界，特別是在人文科學和比較文學領域，這被認為是特別負面的事情。今天，我們生活在西方、歐洲或所謂的全球北方，試圖尋找如何更具包容性的方法，如何從不同的角度看待不僅是他人，還有我們自己。歐洲傳統被一些評論者視為道德上有問題，因為它源於奴隸制、殖民主義、剝削和種族主義。這些現象的迴響至今仍能感受到，例如在現代難民危機中，許多歐洲國家仍然不願意為難民承擔責任。

由於眾多地緣政治原因，今天歐洲身份危機是顯而易見的。我作為英國人發言——在脫歐後深刻感受到這一點的人。當然，這裡還有其他重要過程：大西洋彼岸發生的事情、關於北約作用的討論以及歐洲的自我認知，特別是考慮到來自東方的威脅、俄羅斯的侵略。談論歐洲時，我們同時也在談論西方——或者更準確地說，關於西方的類別。「西方」概念極其有趣。這個術語在19世紀由奧古斯特·孔德在巴黎制定，作為將俄羅斯與這一更廣泛文明類別區分開來的方式。談論歐洲時，我們應該警惕過於簡化的方法，將這片大陸視為同質的實體。

歐洲從來都不是這樣——無論是在歷史上、文化上還是精神上。歐洲的力量始終在於其多樣性，最重要的是——反思這種多樣性並從中學習的能力。是的，存在某種共同的歐洲傳統，我們可以稱之為「偉大的人文主義傳統」。也有三個象徵性城市——耶路撒冷、雅典和羅馬——標誌著歐洲精神傳統的三個基礎——宗教、哲學和法律。但即使是這些傳統——也是多樣和多聲的。

然而，我們都來自某個地方。如果我們是歐洲人，就沒有必要假裝我們可以超越我們的歐洲視角。重要的是要意識到我們的先入之見、假設和限制，但不要求完全取消它們。我們都有一個看待世界的視角——這是不可避免的，即使我們想要。©MonikaAugustaitytė-Mickūnienė

延續閱讀：

本·哈欽森：大學與智慧聚滙點
本·哈欽森：閱讀蒙田
陳平原：為己之學
福柯：自我技藝
本·哈欽森：歐洲缺少什麼？

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on October 2, 2025 at 12:14pm

沙巴東海岸石器時代古迹 (Bukit Tengkorak in Semporna)曾發現古窯，學者發現造陶的泥土是外來的，那裡呢？聖誕島。數千年前用什麼來載？就是樹木挖空而成的木舟。《詩經》提到過這類木舟。

邶風·柏舟

泛彼柏舟，亦泛其流。

（意譯：柏木船兒蕩悠悠，河中水波漫漫流。）《詩經》摘句（出自先秦佚名的《柏舟》）

《邶風·柏舟》是中國古代詩歌總集《詩經》中的一首詩，此詩以「隱憂」為詩眼、主線，逐層深入地抒寫作者的愛國憂己之情，傾訴個人受群小傾陷，而主上不明，無法施展抱負的憂憤。全詩五章，每章六句，直訴胸臆，徑陳感受，風格質朴，其最突出的藝術特色是善用比喻，而富於變化，另外其語言亦復凝重而委婉，激亢而幽抑，侃侃申訴，娓娓動聽，在《詩經》中別具一格。

註：先秦（公元前221年以前）是指秦朝統一中國之前的漫長歷史時期，它包括了中國原始社會和早期封建社會，從遠古時期一直延續到夏、商、西周、春秋、戰國等歷史階段，直到秦始皇在公元前221年建立秦朝為止。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on September 30, 2025 at 8:08am

🌍 UNESCO x MONDIACULT 2025 🌍
聮合國教科文組織·2025年世界文化大會

✨ 當文化蓬勃發展，社會也將一同繁榮！

📅 2025年9月29日至10月1日
📍 西班牙・巴塞隆納

全球最大規模的文化政策會議 MONDIACULT 2025 昨日登場！

來自世界各地的文化部長將攜手制定全球藍圖，讓文化成為政策核心，並共同面對我們的時代挑戰：

🌱 氣候行動
🤝 和平建構
💻 數位轉型 & AI 倫理
🌏 文化權利與多元性

自 2022 年起，UNESCO 與會員國持續擴大文化的影響力，推動更具包容性、韌性與可及性的文化政策。

👉 因為文化繁榮，才能帶動人類與社會的繁榮！

更多詳情請見👇
#MONDIACULT2025專頁
#MONDIACULT2025臉書

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on September 6, 2025 at 1:51pm

備註:東盟-新馬紀念活動

東盟多數國家在二戰時是重災區，包括大馬、新加坡和印尼。這回的中國「九三閲兵」大典，印尼總統普拉博沃在天安門上列位第一排，站在俄羅斯總統右則（見圖）。


馬來西亞方面，除了首相安華和多位華團領袖受邀參加了「九三閲兵」儀式，好些社團也分別在各自所在地集體收看實況轉播，感受天安門廣場的莊嚴氛圍。

此前在於 8 月 15 日，位於吉隆坡廣東義山和平公園的「馬來亞二戰人民蒙難紀念總碑」（見下圖），舉行了緬懷儀式。民眾共同悼念二戰期間蒙難的華裔及其他社群，表達「歷史不能忘」的訴求。


同日，在吉隆坡也舉行了一場特別紀念活動，緬懷在抗日戰爭期間擔當志願司機和技工角色的華人群體。他們組成龐大志願運輸力量，支援中國抵抗日軍。儀式由華人團體主導，標志著海外華社對聯結祖國歷史的重要紀念與致敬

6月間，一場以「You Need To Know The Truth」（你需要知道真相）為題的紀念講座在新加坡萊佛士書院（Raffles Institution）舉辦。這場講座特別回顧了 Malayan People's Anti-Japanese Army（MPAJA,馬來亞人民抗日軍）以及136部隊（ Force 136）的相關歷史事跡。此外，講座邀請了抗日英雄林謀盛（1909-1944）陸軍少將的子女參與討論，強調了歷史真相的重要性與教學意義。

盡管這場紀念講座在新加坡舉辦，但對馬來西亞華社具有較高的感召力，許多相關研究、講述和參與者都來自於馬來西亞背景。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on September 5, 2025 at 11:40pm

愛墾學術：兩岸三地紀念太平洋戰爭結束80週年——從國家敘事到文創實踐的多元文化風景

2025年適逢太平洋戰爭結束暨世界反法西斯勝利80週年，這不僅是一個歷史節點，更成為兩岸三地在記憶傳承、文化表達以及政治敘事上的重要契機。不同地區在官方活動、民間參與與文創實踐上展現了鮮明的差異，也反映出各自對歷史的理解與面向未來的想像。

一、中國大陸：宏大敘事與文化傳承的結合

在大陸，官方紀念活動具備極高的政治與文化意義。

閱兵與大型紀念大會：2025年9月3日，北京天安門廣場舉行紀念「中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利80週年」大會，並伴隨盛大的閱兵儀式。閱兵展示了新一代的高科技軍備，包括無人作戰群、激光武器與電子對抗系統，象徵歷史記憶與國防現代化的銜接。

抗戰博物館主題展覽：中國人民抗日戰爭紀念館推出大規模常設展，展出超過1500張歷史影像與3000餘件文物。展覽結合沉浸式數位裝置，讓觀眾「走入」烽火年代，從中感受戰爭創傷與民族奮起。

文創與和平倡議：配合紀念，出版界推出多部抗戰題材的繪本、影視劇改編小說，以及線上互動遊戲。在國際層面，中國領導人強調「和平發展」與「反對霸權」，將歷史記憶轉化為外交修辭，並呼應當代國際緊張局勢。

大陸的紀念活動體現了「國家力量的再現」，以宏大敘事將歷史與現實相連，透過文創展覽與教育平台推動全民參與。

二、香港：地方歷史與國家記憶的交織

香港的紀念活動既承接國家記憶，又帶有地域文化的特色。

聯展與文物首展：香港歷史博物館與中國國家博物館合作，舉辦「聯合抗戰展：攜手保衛和平」。展覽中包括180餘件展品，其中不少為國家一級文物，是首次在香港公開展出，顯示對香港觀眾的特殊文化意涵。

區域文化聯動：廣州檔案館策劃「港澳台與海外僑胞的抗戰」專題展，展出400餘張歷史照片及50件文物，凸顯華人跨地域的抗戰經歷。香港作為中外文化交會點，這些展覽同時強調「地方經驗」與「民族共同體」，讓觀眾感受到香港在二戰中的獨特角色。

城市文化活動：本地文化團體舉辦追憶晚會、歷史劇場表演，並透過社交媒體推出短片系列，讓年輕一代以更貼近的方式認識抗戰。香港的紀念模式更注重文化互動與歷史教育，在國家敘事與地方記憶間找到平衡。

三、台灣：以軟文化與生活化文創承載記憶

台灣的紀念活動則顯示出不同於大陸與香港的取徑，更側重於文化創意與民間參與。

城市展覽與公共藝術：國防部與地方政府合作，在台北市多處公交站設置「終戰80週年」主題攝影展，將戰爭影像帶入市民日常空間。台北國際會議中心舉辦紀念音樂會，並在信義區舉辦嘉年華，結合音樂、裝置藝術與互動展演。

品牌聯動的文創策略：知名零食品牌「乖乖」推出限量紀念包裝，設計融入戰爭記憶與歷史符號，以生活化方式喚起歷史感。其他設計團隊則推出紀念海報、T-shirt、桌遊等，以「寓教於樂」方式將歷史轉化為文創產品。

歷史論述的差異：台灣官方用詞多以「終戰」取代「抗戰勝利」，與大陸的「抗戰」話語形成鮮明對照。政府未參與北京官方活動，但部分學者與文化界人士主動舉辦研討會，討論台灣在二戰末期的處境與戰後轉型。

台灣的紀念文化展現了一種「去政治化、生活化」的方向，文創產品與日常文化活動成為記憶承載的重要途徑。

四、比較與觀察

透過兩岸三地的活動，可以看到三種不同的歷史文化模式：

大陸：國家化、宏大敘事、軍事與和平雙重修辭

香港：文化交匯、歷史教育、區域連動

台灣：文創生活化、軟文化路徑、政治話語差異

三地在同一歷史節點下展現出各自的文化路徑，也反映了歷史記憶如何被「再創造」與「再傳達」。

結語

太平洋戰爭的結束，對華人世界而言，是一段創傷也是一份遺產。八十年後，兩岸三地透過不同的文創與紀念方式，將歷史帶入當代生活：大陸以國家力量形塑集體記憶，香港則透過文化互動連結地方與民族，台灣則以日常化的文創方式保存記憶。這些差異，正好顯示了「記憶不是靜止的，而是隨時代變動的文化工程」。如何在多元中找到共鳴，將決定我們未來如何共同理解這段歷史。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on August 2, 2025 at 6:13pm

日本歌曲《五番街のマリーへ》中文歌詞

如果你去了五番街，請你去看看瑪麗的家，
想知道她過著怎樣的生活，請幫我看看。

五番街是一個老城鎮，
我想那裡還住著許多老居民，請你去打聽一下。

曾經和叫瑪麗的女孩一起生活，
卻讓她傷心難過，這始終讓我掛念。

如果你在五番街聽到什麼傳聞，
說她已經出嫁，如今過得非常幸福，
那就請你不要去打擾她。

如果你去了五番街，請你去看看瑪麗的家，
想知道她過著怎樣的生活，請幫我看看。

我們住在五番街的時候，她留著一頭長髮，
可愛的瑪麗現在變得如何了，請告訴我。

曾經和叫瑪麗的女孩一起生活，
卻讓她傷心難過，這始終讓我掛念。

雖然五番街很近，卻又感覺非常遙遠，
很抱歉，但希望你能理解我這樣的心情。

在現實的地理與文化背景中，日曲中的「五番街」（五番街 / ごばんがい），並不是日本某個著名的、具體存在的地點，而是一個帶有想像性或象徵性的地名，用來營造懷舊、都市邊緣的情感氛圍。它在歌曲《五番街のマリーへ》中，具有非常強烈的敘事與情感象徵意義。

現實地理中，日本無明確「五番街」的代表地：「五番街」不像「銀座」、「新宿」、「澀谷」那樣，是日本現實中具有明確地理定位的地區；這個名字可能靈感來自紐約第五大道（Fifth Avenue），日語稱「五番街」，是一條著名的時尚與文化大道，但在這首日語歌中，它指的並非紐約。

在歌曲中，「五番街」是一種虛構或象徵性的地點：歌詞中提到「古い町で 昔からの人がきっと住んでいる」，也就是說「五番街」象徵著：一個有歷史、有記憶的地方；過去與某人（瑪麗）共享時光的地點；它代表了「懷舊」、「過去的錯誤」、「想要關心但不敢打擾的情感」。

文化上的比喻性：在日本文學與流行音樂中，經常出現類似「虛構地名」來承載情感與主題，例如：「赤いスイートピー」中的「春色の汽車」；「神田川」中對特定時代情境的懷舊再現。

「五番街」在這裡可被理解為：一個代表年輕歲月與愛情記憶的「心靈地圖」；一段已無法回去的關係所安放的空間。

這首歌讓人想起羅大佑的《鹿港小鎮》。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 25, 2025 at 11:05am

顧愷之《神情詩》～《神情詩》是顧愷之(東晋，約348年—409年）的作品，也有一說是陶淵明所作，全詩二十字，描繪了春夏秋冬四季的景色，展現了自然生機和精神，被認為是「詩中有畫」的典范。

《神情詩》全文如下：

春水滿四澤，夏雲多奇峰。
秋月揚明輝，冬嶺秀孤松。

這首詩以簡潔的語言勾勒出四幅生動的畫面：

春天：:描繪了春水盈滿池塘的景象，生機勃勃。
夏天：:描繪了夏日多變的雲彩，形態各異，充滿活力。
秋天：:描繪了秋月的光輝，清澈明亮。
冬天：:描繪了冬日山嶺上傲然挺立的松樹，象征著堅韌不拔的精神。

整首詩以景抒情，通過對四季景色的描繪，表達了對自然的贊美和對生命的熱愛。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 17, 2025 at 10:26am

愛墾APP·中國：回歸本土情懷

近年來，中國大陸的電影和文創產業也呈現出回歸本土情懷、挖掘地方文化與民俗故事的趨勢。這種趨勢不僅體現在影視作品中，也滲透到文創產品、旅游項目和跨媒體敘事中。以下幾個案例展示了這一趨勢在中國大陸的具體體現：

1.電影與電視劇案例

（1）《白蛇：緣起》（2019）

本土文化挖掘：以中國傳統民間傳說《白蛇傳》為基礎，重新演繹了一段跨越種族和時間的愛情故事。影片不僅保留了原故事的核心精神，還通過精美的動畫展現了江南水鄉的風貌，賦予故事新的生命力。

文化與技術融合：在傳統文化基礎上，運用了先進的動畫技術，將古老傳說以現代方式呈現，吸引了年輕觀眾。

（2）《隱入塵煙》（2022）

地方文化的真實展現：該片通過描繪甘肅農村的日常生活，展現了西北地區的風土人情和社會現實。影片對黃土高原的生態環境、農民的生存狀態進行了細膩刻畫，帶有濃厚的地方文化色彩。

社會議題的關懷：影片關注底層農民的生存境遇，通過朴實的敘事引發觀眾對社會公平與人性的思考，獲得了廣泛的社會共鳴。

（3）《長安十二時辰》（2019）

唐文化的復興：該劇通過高度還原唐代長安城的景觀、服飾與禮儀，展現了盛唐時期的繁華與多元文化。劇中對唐代細節的考究與還原，喚起了觀眾對中國古代輝煌文化的自豪感。

文化輸出的嘗試：劇集在海外平台播出後，受到國際觀眾的關注，成為中國傳統文化「走出去」的成功案例。

2. 文創與旅游項目案例

（1）敦煌壁畫與數字文創

數字化保護與創新：敦煌研究院通過數字技術將莫高窟壁畫進行高精度還原，並開發了相關文創產品，如敦煌主題的VR體驗、壁畫元素的周邊產品等。這些項目既保護了文化遺產，又將其轉化為現代可消費的文化內容。

全球傳播與文化共享：敦煌文創產品通過展覽和數字化傳播，吸引了全球觀眾，對傳統文化的復興與傳播起到了積極作用。

（2）麗江古城與「納西古樂」

地方音樂的活化：納西古樂作為雲南麗江的傳統音樂，被融入當地的旅游演出與文創項目中。這種活化形式不僅讓傳統文化煥發新生，還成為地方旅游的重要吸引力。

文化與旅游的結合：通過將地方音樂、建築和民俗融合，麗江古城成為文化旅游的典范，帶動了地方經濟發展。

3.文化節慶與跨媒體活動案例

（1）成都「火鍋節」與巴蜀文化

飲食文化的品牌化：成都市政府借助「火鍋節」等節慶活動，推廣巴蜀美食文化。火鍋節不僅包含美食體驗，還融入川劇、剪紙等地方文化表演，形成了集飲食、表演、互動為一體的文化盛宴。

城市形象塑造：火鍋節成功打造了「成都味道」的文化品牌，增強了城市文化認同感與吸引力。

（2）西安「唐宮夜宴」與文化傳播

傳統與現代融合：西安通過《唐宮夜宴》系列舞蹈視頻，結合傳統唐代禮儀與現代舞美，成功打造了一個全新的文化IP。這些視頻在社交媒體上爆紅，帶動了年輕人對唐文化的興趣。

跨媒體傳播：視頻從舞台延展到短視頻平台、文創周邊、實景演出，實現了線上線下聯動，拓展了文化傳播的邊界。

4.評議與總結

中國大陸近年來的本土情懷回歸，不僅體現在影視作品中，也滲透到文創、旅游和跨媒體項目。這種趨勢背後的驅動因素包括：

文化自信的增強：隨著中國經濟與文化的崛起，社會對本土文化的認同與自信逐漸增強，文創產業積極挖掘和弘揚地方文化。

市場需求的變化：觀眾與消費者對具有本土特色、能夠引發情感共鳴的內容需求增加，推動了地方文化與文創的融合。

政策支持與文化復興：政府出台一系列政策，支持地方文化的保護與創新，助推了地方文化資源的現代轉化。

未來，中國大陸的文創產業將繼續以本土文化為基礎，探索更多與全球市場接軌的創新形式，推動中國文化的國際化傳播。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 11, 2025 at 11:08am

愛墾APP:台灣與香港本土情懷～～近台灣與香港近年在電影文創中重新回歸本土情懷，反映了全球化背景下的文化逆流與在地認同的再塑造。這一趨勢不僅與兩地的社會文化變化密切相關，也展現了影視創作對地方文化與觀眾情感共鳴的重視。針對台灣的《周處除三害》和香港的《破地獄》取得成功，我從幾個角度進行分析與評議：

1. 本土情懷的復興與在地敘事的回歸

（1）台灣：《周處除三害》與地方文化復興

故事選擇與文化認同：《周處除三害》取材自中國古代家喻戶曉的民間故事，通過台灣本地化的改編，賦予了該故事更多現代意義，強調個體成長與社會責任。這種傳統文化的重塑，喚起了觀眾對中華文化根源的認同，尤其是年輕觀眾在觀看時能感受到文化傳承與現代社會的對話。

地方元素的運用：影片通過台南、台中等地的獨特風景和民俗細節，呈現了台灣地方文化的豐富性。這種「地方化」處理，強化了影片的真實感與文化親和力，成功吸引了關注本土文化的觀眾群體。

（2）香港：《破地獄》與民間信仰的重塑

題材創新與信仰探索：《破地獄》以香港傳統的民間信仰和「盂蘭節」習俗為背景，講述了人與鬼神之間的故事。影片不僅滿足了觀眾對神秘、奇幻題材的興趣，還通過對信仰與道德的探討，引發觀眾對生命意義的思考。這種基於地方信仰的敘事，不僅貼近香港本土文化，還與粵語區的觀眾形成了情感共鳴。

城市空間與文化記憶：影片巧妙地運用了香港的城市空間，將舊建築、街巷與民俗祭典結合，喚起了觀眾對「本土香港」的懷舊情感。這種視覺與情感的結合，突顯了地方文化的獨特魅力。

2. 本土情懷復興背後的社會與文化動因

文化自覺與身份認同：台灣與香港近年來面臨的文化身份認同問題，促使文創產業回歸本土。這種回歸既是對自身文化根源的挖掘，也是對全球化語境下文化自我定位的探索。

觀眾需求的變化：隨著觀眾對多元化、地方化敘事的需求增長，市場對具有本土特色的影視作品的認可度提高。《周處除三害》和《破地獄》的成功，表明了觀眾對具有文化深度和情感共鳴作品的期待。

政策與資金支持：台灣與香港在文化政策上加強了對本土文創項目的支持，鼓勵具有地方特色的影視創作。例如台灣「文化部」的影視補助計劃和香港電影發展基金的支持，為本土情懷的作品提供了創作與傳播的平台。

3. 港台本土情懷電影的未來展望

文化多樣性的挖掘：未來，港台電影可以繼續深挖地方文化，探索不同族群、地方習俗和語言的多樣性，將地方文化與全球視野結合，打造更具國際影響力的本土作品。

跨區域合作與市場拓展：港台電影文創在強化本土敘事的同時，也可以通過與大陸或其他華語區的合作，拓展市場，創造更多文化共鳴與認同。

數字化與多媒體敘事的融合：借助數字化技術與新媒體平台，港台本土電影可以探索跨媒體敘事，將電影內容擴展為多元化的文創產品，增強受眾互動與文化傳播效果。

4.總結與評議

台灣與香港電影文創回歸本土情懷，反映了文化自覺與市場需求的雙重驅動。《周處除三害》和《破地獄》的成功，展示了本土文化與現代敘事結合的無限可能。未來，港台電影若能持續深挖地方文化，並與國際視野相結合，將在全球華語市場中佔據更為重要的位置。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on April 8, 2025 at 1:03pm

陳明發：「黑色星期一」，顫栗中盤算族運

世界，又病了？

今年，照例以愚人節開始的四月，真的應了諾貝爾文學獎得主艾略特的詩所說的：「四月是最殘酷的月份」。四月三，美國總統宣布征收「平等關稅」，四日，新加坡總理黃循財即警告其國人：

「美國的最新舉措標志著全球秩序發生重大變化，基於規則的全球化和自由貿易時代已經結束，如今進入一個更專斷、更顯保護主義，以及更危險的階段。」

七日，全球鬧股災。

老夫搞文創研究，站在鄉土上，背靠文史哲。有緣者，請來回顧1997年東亞金融風暴時，馬來西亞民心如何？國情如何？想想我們的文創事業，這回要怎樣玩下去。

陳明發：我們是誰？找尋大馬人的主體性

陳明發博士《文創技能系列56》： 我的一九九七

陳明發：中華創意人的歷史機遇

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• …
• 8
• Next ›
• Page