另一位英國的漢學大師是在牛津大學開設漢學講座的理雅谷（Legge）博士。他也是一位教士，因傳道而到中國，苦攻中國典籍，完成了一部不朽的巨著《中國古典》，一直為英國漢學家所取資。這部書將《詩經》﹑《尚書》﹑《春秋左傳》﹑《大學》﹑《中庸》﹑《論語》﹑《孟子》都譯注了，後來又收入馬克斯繆拉監修的《東方聖典集》中的《易經》和《禮記》的英譯。此外他還有老子《道德經》和《莊子》二書的英譯，收在《東方聖典集》中。

英國布道會之外的傳教師和外交官之間，漢學家也人才輩出，如海軍牧師比爾（Beal），1856至58年英法聯軍侵華時任翻譯官。他是中國佛學研究的開拓者，所譯注的《法顯佛國記》和《大唐西域記》二書，訂正雷繆薩和尤蓮的謬誤不少，為南洋研究學者所重視。他返國後，曾任倫敦大學教授。此外尚有《中國佛學文獻考》及《中國佛教論》，都是權威之作。…

二、50年前西方的南洋研究

南洋研究的展開，雖是50年來的事，但50年前披荊斬棘的先驅者的功績，是不可抹煞的。這些先驅者，在歐美日本是一些特出的漢學家或東方學家；而在中國則是一輩具有先知先覺的地理學家和革命家。歐美日本學者所遺下的研究成績，大部分是文獻的翻譯和考證。翻譯向不為一般人所重視，但是一位真正以嚴肅態度治學的學者，一定先從事翻譯有關的重要文獻，以及外國權威學者的重要論文。前者是我們研究的根據，後者又是我們切磋琢磨的借鑒，都是我們必須獲得的。「獨學無友，孤陋寡聞」，「他山之石，可以攻錯」，所以在這20世紀，更須溝通東西學術界的聲氣，所謂「學術無國界」，共起同努力。就因為要溝通聲氣，必須把握住語文武器。懂得語文愈多，愈精通，他的治學武裝配備便很完備。所以有成就的南洋研究專家，至少精通好幾種語文，要不然，他將如英雄無用武之地。…

一﹑南洋研究何以成為專門學問

「南洋研究」在東方人看來，是一門特殊學問，但在西方人的眼中，祗是漢學家的研究範圍之內的一個部門，因為凡能從事南洋研究的﹐大抵是精通漢學的人士。所以會有這樣的現象，原因是一般人把南洋研究的範圍，縮得很小，幾乎專指史地研究，而南洋史地研究的參考資料，又不能不向中國古書堆中去發掘。

其實所謂「南洋研究」，包括一切學術研究在內，不論哲學﹑宗教﹑社會﹑經濟﹑教育﹑語文﹑自然科學﹑應用技術﹑文學﹑藝術﹑歷史﹑地理都可以作專門的研究。不過有許多學問是有共同性的，譬如自然科學內的火山研究，雖然在南洋有作專門研究，但在世界其他地方，也作同樣的研究，地方色彩的意味降低，使人不覺得它是南洋的專門研究。地方色彩最濃的是史地研究，因此一般人常把南洋史地研究作為南洋研究的代表。…

玄奘西行畫像 

印度為其曾向周邊地區特別是中國輸出它的宗教與文化而充滿民族自豪感和文化優越感,尼赫魯曾指出,“印度文化傳統經過五千年的侵占及激變的歷史,綿延不絕,廣布在民眾中間,並給予他們強大的影響”,而在文化的傳播中“中國受到印度的影響也許比印度受到中國的影響為多”。其中, 宗教的傳播是影響最大的方式, 而宗教的傳播也推動了印度科技和藝術等在亞洲乃至世界的蔓延。中國和印度之間的這種雙向交流互動極大地推動了中國與南亞尤其是印度地區的宗教文化交流,在早期的中外交通史上留下了深深的印記。 …

為總結“一帶一路”建設在民心相通領域取得的主要進展及成就，探索未來工作的推進方式，由“一帶一路”智庫合作聯盟秘書處——中共中央對外聯絡部當代世界研究中心聯合中國人民大學重陽金融研究院共同編寫的《“一帶一路”民心相通報告》日前在京發布（以下簡稱《報告》）。 

《報告》包括“一帶一路”民心相通政策推進篇、學術研究篇兩大部分。政策推進篇中，“政策先行、促進交流”部分介紹了國內相關機構在促進民心相通領域取得的主要成果、特色優勢、主要挑戰以及未來工作的思路；“地方政府、務實推進”部分闡述了地方政府利用地緣優勢，在務實推進“一帶一路”民心相通方面取得的成果。學術研究篇將專家學者的專題研究成果分為民心相通與人文交流，對外傳播與公共外交以及機制和組織三個部分，匯集了該領域的前沿性專題研究成果。…

近年來,宗教成為國際關系發展中影響力不斷提升的軟力量。南亞地區是一個多元宗教異質性與包容性並存的地區, 既存在不同宗教間的合作共處, 也充斥或者隱含著宗教間的分歧甚至沖突。古絲綢之路上中國與南亞之間和平的宗教傳播對於當前的“一帶一路”建設有著重要的啟迪。如何在時空背景以及沿線各國力量結構和地緣政治格局已經發生了重大變化的架構下推動中國與南亞的宗教公共外交, 促進不同宗教之間的多元共存與和平包容, 考驗著中國及南亞各國的外交智慧和治理能力。 

南亞地區是多個宗教的發源地,諸如印度教、佛教、伊斯蘭教、錫克教等在當前的南亞地區有著重要的影響力。宗教的復興以及宗教對世俗社會影響力的提升, 在南亞國家中也有著清晰的體現, 同時也外溢到了外交領域,…

國之交在於民相親，民相親在於心相通。自2013年“一帶一路”倡議提出後，參與國在科學、教育、文化、衛生、民間交往等各領域廣泛開展合作，促進了民心相通，為“一帶一路”建設夯實了民意基礎，築牢了社會根基。其中，文化交流發揮著特殊重要的作用。通過文化交流，推動了國與國的交往、地區與地區的往來，促進了人們的相互了解與信任，增強了心靈之間的對話，從而搭建起一個友誼之橋和合作之橋。 …

《文化部“一帶一路”文化發展行動計劃（2016—2020年）》於日前正式公布。該行動計劃經推進“一帶一路”建設工作領導小組審議通過，為“一帶一路”文化建設工作的深入開展繪制了路線圖。同時，由文化部部長雒樹剛擔任組長的文化部“一帶一路”工作領導小組成立，將有效統籌全國開展“一帶一路”文化建設工作，為工作開展提供了堅強組織保障。…

“絲綢之路”，指在古代人類各大文明區域的核心文化孕育、發展和形成過程中發揮了決定性交流、互動作用，進而導致各文明形態形成和推動現代文明奠基的亞歐大陸東西方古代交通路線。

中國文明的絲綢之路原生性

就像我們正在經受人類文明有史以來的各區域文化大規模融合發展那樣，早在人類文明發展的幼年期，亞歐大陸古代文明就已經形成一個類似於現代文明成果的世界傳播體系。早期亞歐大陸各區域主要文明的發展在於相互之間的文化交流、影響、互動，世界性的跨地區交流與合作也已形成。…

再過18天，即5月14和15日，“一帶一路”國際合作高峰論壇將在中國首都北京舉行，包括貴國澤曼總統在內的28個國家的元首、政府首腦已確認與會，中國國家主席習近平將出席高峰論壇並發表重要講話。這次高峰論壇是一扇重要的窗口，將向世界展示：“一帶一路”正在架起沿線國家人民的友誼橋梁，創造文明交流互鑒的亮麗風景，構建互惠互利、共享共贏的經濟走廊，鑄造人類命運共同體的重要支點，書寫21世紀人類文明的壯麗史詩。中捷兩國的文化交流互鑒，正是這當中濃墨重彩的篇章。

中捷兩國都有悠久的歷史、燦爛的文明，兩國之間的人文交流、文明互鑒源遠流長。近幾十年以來，中捷兩國不斷拓展著人文交流的深度，不斷開拓著人文交流的廣度。這些交流聚沙成塔，不斷從各自角度展現著“一帶一路”所內含的人文精神，詮釋著“人類命運共同體”深遠的價值旨歸。…

“一帶一路”倡議自提出至今已經有70多個國家和國際組織表達了合作意願，30多個國家同中國簽署了共建“一帶一路”合作協議。全國政協委員、中國僑聯副主席喬衛表示，廣大海外僑胞可以運用自身強大的經濟實力、深厚的人文素養、發達的商業網絡、豐富的社會資源等優勢在“一帶一路”建設過程中發揮獨特作用。

喬衛建議從中國、住在國和海外僑胞三方共贏的視角，有針對性地引導“一帶一路”沿線國家的海外僑胞發揮獨特作用，鼓勵海外僑胞將自身事業發展同“一帶一路”建設有機結合起來，共同做活“一帶一路”建設這盤棋。

喬衛分析說，海外僑胞是最早投入到全球化和區域化潮流的群體之一，具有雄厚的經濟實力和社會影響力。他們的獨特作用突出體現在能夠兼顧中國和住在國的發展需求，關注住在國人民的利益和感受。…

今年1月，文化部發布了《“一帶一路”文化發展行動計劃(2016—2020年)》（以下簡稱《行動計劃》），並成立文化部“一帶一路”工作領導小組，統籌全國開展“一帶一路”文化建設工作。該《行動計劃》是落實由國家發改委、商務部等聯合發布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的願景與行動》（以下簡稱《願景與行動》）的具體行動計劃，提出了健全“一帶一路”文化交流合作機制、完善“一帶一路”文化交流合作平臺、打造“一帶一路”文化交流品牌、推動“一帶一路”文化產業繁榮發展、促進“一帶一路”行動文化貿易合作5項重點任務，切實推動文化交流、文化傳播、文化貿易的創新發展。…

當前，在國家“一帶一路”宏大戰略的背景下，中國傳統文化的傳播應該提上戰略高度發揮其軟實力的作用，尤其是節日文化。

一方面，隨著陸上絲綢之路和海上絲綢之路的開通，中國的節日文化早已傳播到沿線國家，如春節、中秋等重大節日已經在很多國家紮下根，融入了當地民眾的日常生活。傳統節日承載著一個民族的思想精華和文化血脈，蘊含著豐富的人文精神和倫理觀念。中國傳統節日被沿線國家接受，事實上也認同了中華民族的文化。這也成為了民心相通的重要基礎。…

泉州是國務院首批公布的24個歷史文化名城之一，中國首個東亞文化之都，中國古代“海上絲綢之路”的重要起點城市。黨的十八大以來，泉州市再次發力，砥礪前行，充分發揮文化資源優勢，大力推進文化創意產業發展提速提質，文化產業增加值總量連續4年位居福建省首位，其中，文創園區貢獻率超過30%，呈現良好的發展態勢。

為充分發掘泉州歷史文化資源，泉州市委市政府提出並實施了“文化強市”的發展戰略，出臺了一系列鼓勵和扶持文化產業和文創園區發展的政策，將文化產業作為實現崛起的支柱產業之一。各文創園區圍繞市委、市政府“以文興業、以文塑城”的發展戰略，在強身健體、加快發展的同時，努力培育市場主體，增強微觀活力，發揮文創園區的示範、引領和輻射作用，成為該市文化產業發展的主力軍、“領頭雁”。目前全市13家文創園區有11家列入了福建省級文化產業園備案名單。…

泥火盆

火盆對我來說，是古典的，詩意的。很久以來，我對火盆有著一種迷戀的情緒。我喜歡在雪花翩翩起舞的冬日，回憶一切與火盆有關的細節，那是一種溫暖和溫馨的感覺。



“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”在這寒冷的冬日，輕吟著白居易的這首詩，我不由思念起母親的黃泥小火盆了。…

銅盆

俗語說：“家裏再窮，也有二斤銅”。閨女出嫁，只要不是太窮，都要陪送一個黃銅的洗臉盆。新媳婦嫁來後，銅盆放在新房自己用，等媳婦也成了婆婆，銅盆才拿出來大家用。銅盆洗臉，據說能消病祛災。至於什麽時候興起沒人考證，恐怕從商殷青銅器時代算起，別的器物沒有流傳下來，可這銅盆，一直洗了幾千年。



媽媽那個銅盆是出嫁時舅舅陪送的，用二鬥高粱換的。四周有細細的花紋，盆底光亮，能照人。那時，家裏買不起鏡子，銅盆除了用來洗臉外就成了媽媽梳洗打扮的鏡子。…

石磨

在張三奶家的院落，發現一盤早已遺棄的石磨。磨掉牙的石磨，長滿青苔，靜靜地躲在院落一角。只有磨眼上插著一根高高的燈籠竿子，還能顯出它的一點作用。…

（十五）中國歷史的展開同時也是中國人人性歷史的展開或生成，當中國歷史從兒童時代轉進到少年時代之後，人性的心智結構發生了根本變化，即從原先的對世界萬物的好奇轉進到對聖人的崇拜，人們認為是聖人創制了生活秩序，這種認知自然要求人們服從聖人，按照聖人的語話去生活。



（十六）當中國歷史轉進到青年時代時，人性的心智結構發性了一次根本的轉變，標志性的思想事件發生在朱熹的“格物補傳”之中，可以說，這不是一次簡單的替聖人補足經典的行為，而是一次殺死聖人的思想暴力事件！可以說，聖人終結在朱熹的“格物補傳”之中，在聖人終結之後，代之而起的人性結構則是全新的心智結構，這種心智結構不再相信聖人，它相信事理，因此事理崇拜是青年人性心智結構的根本。…

——為南京師範大學“法律·政治·哲學—法治中國的歷史與現實對話”學術研討會而作

我相信，只要現代化對我們來說仍是一個有待實現的理想，文化研究是永遠不會冷卻的，真正的文化研究只能說剛剛開始。

—— 張中秋：《中西法律文化比較研究》，南京大學出版社，2001，頁380。



一、引言：在一段法學學術公案的背後…

3.2 易象作為不易之象和簡易之象…