古代的意大利，每棵橡樹都是奉獻給朱庇特（意大利的宙斯) 的。在羅馬的朱庇特神殿里，朱庇特不僅作為橡樹之神，而且也是作為雷雨之神受崇奉的。



一位羅馬作家曾經對比了美好往昔人們對神的虔誠和今天這個時代對神的懷疑，即：不信天堂之說，對朱庇特不屑一顧。作家寫道：“往昔，貴族太太們經常跣足散發、滿懷誠敬地爬上卡庇托山的長坡，祈求朱庇特賜降甘霖。果然，頃刻之間就大雨滂沱，人人都淋得像落湯雞似的回到家里。可是，”他接著寫道，“今天我們不再迷信天神了，大地也就躺在那里如炙如灼。”

從南歐到中歐，在聚居於廣袤無垠的原始森林里的野蠻的雅利安人中間，仍可遇到那偉大的橡樹之神與雷神。高盧 [歐洲西部一古國，包括今天意大利北部地區、法國、比利時、荷蘭、德國、瑞士。] 的克爾特族巫師們認為最神聖的東西莫過於槲寄生…

我們還聽說這水火二王中火王更有權威。對於火王的神通，從來無人懷疑。火王主持人們的婚禮、節慶、和祭祀神靈(當地人把這種神靈叫做魘神) 。每逢這些場合，都給他安設專座。凡他經過之處，一路上都鋪設白布。



對於火王的家族，也都同樣優禮敬重。理由是火王全家的成員都擁有一定的著名符(筆下改為錄)…

局部自然之王

本書前幾章的探討，證明了這一事實，即：我們看到的那種神職與君王稱號相結合的現象，如內米的森林之王、羅馬的祭司兼君王，以及雅典稱之為王的最高行政長官，在古希臘羅馬之外也經常出現，而且是從野蠻社會到文明社會各歷史階段社會的共同特征。



高貴的祭司常常不僅名義上而且實際上都是國王，既掌握君權，又掌握神權。這一切都證實了關於古希臘和意大利等共和國專職國王和祭司性國王的起源的傳統看法。至少，通過說明世界上許多地方確實存在過神權與政權合一這一事實(古希臘羅馬的古老傳說保留了這種史實) ，我們就排除了那種以為這種傳統不可能的懷疑。



因此，我們現在可以公平地問一句：森林之王是否也可能如傳說告訴我們的那樣，有像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源呢?…

宗教和巫術的這種混淆還一直殘留在那些文化程度較高的民族中，既曾經流傳在古印度和古埃及，也絕沒有從現代歐洲農民中消失。



關於古印度的情況，一位名聲顯赫的梵文學者告訴我們說：“據我們掌握的詳細資料，早期歷史上的獻祭儀式普遍帶有最原始的巫術的精神。”



在談到巫術在東方特別是在埃及的重要性時，馬伯樂教授 [1846～1916，法國學者，東方學家。]…

希伯來的先知們出於對上帝的美好與神聖的崇高信念而孜孜不倦地教誨人們的，正是宗教的這一倫理學的方面。正如彌迦 [公元前8世紀希伯來的先知之一] 所說：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麽呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”



[見基督教《聖經舊約全書訪皺仁欏返諏碌詘私赸而在以後的一個時期里，基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來源於這種對上帝的道德性質的崇高信念和人們使自己遵奉上帝的責任感。聖雅各說：“在神即我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。”…

巫術與宗教…

交感巫術：接觸巫術

到此為止，我們主要考慮的一直只是交感巫術的一個分支，它稱為順勢巫術或模擬巫術。它的主要原則，如我們已經看到的那樣，是“同類相生”或“果必同因”。交感巫術的另一大分支，我曾稱之為接觸巫術。



它是在這樣的概念上建立的：事物一旦互相接觸過，它們之間將一直保留著某種聯系，即使他們已相互遠離。在這樣一種交感關系中，無論針對其中一方做什麽事，都必然會對另一方產生同樣的後果。



因而，就像順勢巫術一樣，接觸巫術的邏輯基礎仍然是一種錯誤的聯想；它的物質基礎，如果我們可以這樣稱呼這種東西的話，也和順勢巫術一樣是某種類似現代物理學里的“以太”那樣的中介物，以它來聯系遠距離的兩個物體，並將一方的影響傳輸給另一方。



接觸巫術最為大家熟悉的例證，莫如那種被認為存在於人和他的身體某一部分（如白髮或指甲)…

關於人可以用他的行動或狀況來順勢地影響植物的這種概念，曾十分清楚地被一個馬來婦女的行為所說明。在問到她為什麽光著上身去割稻子時，她解釋說這樣做是為了使稻殼變得薄些，她很厭倦搗碎那很厚的稻殼。顯然，她想的是穿的衣服愈少，稻殼也會變得愈薄。巴伐利亞和奧地利的農民都熟知那種用孕婦傳遞生殖力的巫術效應。他們以為：如果把一棵果樹的第一個果實給懷上孩子的女人吃了，到來年這棵樹必將果實累累。另一方面，巴干達 [東非烏干達境內布干達地區的居民。班圖族的烏干達支系。]…

與此相類似，當一個達亞克醫師被請來治病時，他先躺下來裝死。於是他被當成一具屍體用席子裹起來擡到屋外放在地上。大約一個鐘頭後另一個醫師解開席子，把這個裝死的人救活過來；而在他復生的同時病人也似乎是得到了康復。



此外，在古代獵人和漁夫為求得豐富食物而采取的各種措施中，順勢巫術和整個交感巫術起了重要的作用。根據“相似的東西產生相似的東西”的原則，他們要做許多事情來精細地模擬他們所要尋求的結果，而另一方面有許多事情他們又要小心地加以避免，因為這些事情或多或少被想像為與那些可能真正招致危害的事相似。…

交感巫術：順勢或模擬巫術

在各種不同的時代，許多人都曾企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像，來傷害或消滅他的敵人。他們相信，敵人將在其偶像受創傷的同時，本人也受到傷害，在偶像被毀掉的同時，本人也會死去。這可能是“同類相生”這個原則的最常見的應用了。只要從大量事實中列舉少數例證，即可說明這種習俗在全世界流傳之廣和持續年代之久。數千年前的古代印度、巴比倫、埃及以及希臘、羅馬的巫師們都深知這一習俗，今天澳大利亞、非洲和蘇格蘭的狡詐的、心懷歹意的人仍然采用這種做法。我們還聽說過北美印第安人也有一種類似的做法：他們把某個人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上，或任何其他被認為可以代替其真身的東西上，然後用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。…

交感巫術：巫術的原理

如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可歸結為兩個方面：第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體一經互相接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”，後者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據第一原則即“相似律”引申出，他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。基於相似律的法術叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”。基於接觸律或觸染律的法術叫做“接觸巫術”。…

祭司兼國王



[泛指早期人類社會的一切行政首領，這里姑譯為“國王”。]

我們提出來要自己回答的問題主要是兩個：第一，為什麽那位在內米的狄安娜的祭司，即森林之王，必須殺死他的前任？第二，為什麽在這樣做之前他又必須去折下長在某棵樹上的，被古代人公認為就是“維吉爾的金枝”的樹枝？

我們首先注意的是那位祭司的稱號。為什麽他被稱為森林之王呢？為什麽他的職位被說成是王位呢？…

森林之王：狄安娜和維爾比厄斯

誰不知道特納 [1775～1851，英國著名畫家。該書註均為譯者所加，後不贅述] 的那幅題為《金枝》的畫呢？畫中是內米 [內米湖位於羅馬東南16英里阿爾巴群山中的山谷內，周圍是阿里奇亞叢林。原是一個火山湖，長約1英里，湖的東北岸，古時有狄安娜的聖所。這里風景幽美，尤以古代崇奉狄安娜及阿里奇亞神林聞名於世。] 林中小湖那夢幻似的奇景。那個小湖古代人曾稱之為“狄安娜的明鏡”。畫面上閃耀著畫家的豐富想像力的金色光輝，其中浸透了特納非凡的心靈。那最美妙的自然景色為之神化了。那片被包圍在阿爾巴群山中的一塊綠色窪地里的靜靜的湖水，任何人只要看見過它就決不會再忘記它。畫中，盡管有那兩座沈睡在湖邊的具有意大利特色的村莊和宮殿（它那陡峭的階梯式花園一直伸延到湖邊)…

基於這樣的認識，弗雷澤得出結論說：“雖然在許多世紀里和許多國土上巫術與宗教相融合、相混淆，但是我們仍然有理由認為這種融合並非自始即有，曾有一個時期人們為滿足他們那些超越一般動物需求的願望而只相信巫術。”又說，“考慮到巫術與宗教的基本見解，我們就傾向於做出這樣的判斷：在人類歷史上巫術的出現要早於宗教。”(J。G。 弗雷澤：《金枝》，第79頁。) 從弗雷澤的上述論述，我們已經看到了巫術意識與宗教意識的某些不同。…

J。G。 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（1)

“金枝”是一部嚴肅的研究原始信仰和巫術活動的科學著作，是一部在世界範圍內研究古老習俗及其有關信仰、觀念的科學巨著，是聞名遐邇的學術必讀著作，由於該書搜集了豐富的人類學資料，被稱為人類學的百科全書。“金枝”是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉引而來的。本書內容源自於一個早已不復存在的古老習俗，作者對此進行了全面深入的分析、研究和詮釋。

“金枝”緣起於一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。…

12月5日，國家發改委、國土部等四部委聯合發布《關於規範推進特色小鎮和特色小城鎮建設的若干意見》，提出：不能把特色小鎮當成筐，什麼都往里裝，不能盲目把產業園區、體育基地、田園綜合體以及行政建制鎮戴上特色小鎮帽子。各地區要從嚴控制房地產開發。（12月6日《彭城晚報》）

最近這幾年，“特色小鎮”建設如火如荼。各地都在開展“特色小鎮”建設，國家、省市縣也都是積極鼓勵的。在城鄉一體推進中，在鄉村變革期盼中，“特色小鎮”被賦予了美好期待。…

在北冰洋汽水（圖）、稻香村炸串、袋淋等承載70後、80後童年記憶的食品紛紛回歸之後，另一款產自北京的摩奇飲料近日也高調起死回生。“消失”了16年的摩奇飲料悄然成為網紅爆款商品，首批一萬箱桃汁飲料上市僅3小時就銷售一空。靠打“情懷牌”的懷舊食品，為何在近年能夠紛紛起死回生，面臨口味、營銷、渠道等多重考驗之下，回歸路又能走多遠？（2月8日《北京青年報》）…

“外國人也愛追劇，他們追劇的時候也開始喜歡一邊嗑瓜子一邊追。”“嗑瓜子是我們中國人最真實的生活內容的一部分，某種程度上說，也可以是‘中國人’這個品牌形象的一部分。”春節將至，一批國人熟悉的中國品牌正通過各大電商平臺得到全球消費者追捧。

在外國人心目中，繼“新四大發明”高鐵、支付寶、共享單車和網購之後，網紅、火鍋、嗑瓜子和羽絨服等等成為全新的“中國名片”。這種現象直接反映著當下中國人的時尚主張和現代生活的文化傳統，成為全新的“中國名片”。其實，“中國名片”不僅代表中國品牌通過電商平臺贏得了全球消費者的追捧，還折射出更深層次的含義，即“中國制造”從傳統的“賣產品”轉向“賣文化”新階段，中國對外貿易邁上了新臺階。…

老城區的建築主要是以有著上千年歷史的各個時期的老建築為主，在色彩規劃與建設上，基本上由奶酪色系和深灰色系組成，這成為巴黎舊城的標誌色彩，讓人們無論走到城區的哪個角落，只要看到這兩個色系都會明確無誤地知道自己是身處巴黎。簡單明了、整齊劃一的顏色，也使得巴黎在歐洲眾多城市色彩規劃當中顯得出類拔萃，獨樹一幟。

而新城拉德方斯色彩則多為明朗冷峻的色調，整個市區具有鮮明的工業時代的美學特征。在拉德方斯的色彩規劃與建設中，色彩設計師和建築師們更加注意了點綴色的巧妙應用，使得拉德方斯的色彩不但不顯得單調呆板，反而呈現出一種在冷峻中見絢麗的特殊藝術效果。在巴黎城市規劃與建設上，其主管部門是文化部而不是建築部，從中我們也能夠體會到法國政府對城市歷史、文化、藝術的尊重。…

2018年1月11日-12日在“第九屆中國人居環境高峰論壇”上，中國城市和小城鎮改革發展中心副理事長、城市化委員會委員喬潤令發表講話指出，特色小鎮已經成為城鎮化過程中的新熱點，是中國小城鎮走高質量發展之路的一個最新的坐標。理想的特色小鎮以人為本，生活導向、青山綠水、方便宜居，既有城市功能，又有鄉村形態。全文如下：

特色小鎮作為我國新型城鎮化與縣域經濟發展的重要引擎，已經成為城鎮化過程中的新熱點。…