交感巫術：巫術的原理

如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可歸結為兩個方面：第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體一經互相接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”，後者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據第一原則即“相似律”引申出，他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。基於相似律的法術叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”。基於接觸律或觸染律的法術叫做“接觸巫術”。

用“順勢”這樣的字眼來表示兩類巫術中的第一類可能更好一些，因為，如果采用“模仿”或“模擬”這種術語，即使不是暗示也會使人想到有一個自覺的行為者在進行模仿，那就把巫術的範圍限制得太狹窄了。巫師盲目地相信他施法時所應用的那些原則，也同樣可以支配無生命的自然界的運轉。換句話說，他心中斷定，這種“相似”和“接觸”的規律不局限於人類的活動而是可以普遍應用的。總之，巫術是一種被歪曲了的自然規律的體系，也是一套謬誤的指導行動的準則；它是一種偽科學，也是一種沒有成效的技藝。

巫術，作為一種自然法則體系，即關於決定世上各種事件發生順序的規律的一種陳述，可稱之為“理論巫術”；而巫術作為人們為達到其目的所必須遵守的戒律，則可稱之為“應用巫術”。同時，應當看到：最初的巫師們是僅僅從巫術應用的角度來看待巫術的，他從不分析他的巫術所依據的心理過程，也從不思考他的活動所包含的抽象原理，他也和其他絕大多數人一樣根本不會邏輯推理。他進行推理卻並不了解其智力活動過程，就像他消化食物卻對其生理過程完全無知一樣，而這兩個過程對這兩種活動都是最必要的。簡言之，對他來說巫術始終只是一種技藝，而從不是一種科學。在他那尚未開化的頭腦里還談不上有任何關於科學的概念。哲學研究者應該探索構成巫師活動的思想狀況，從一團亂麻中抽出幾條線索來，從具體應用中分析出抽象原理來。總之，要從這種假技藝後面辨別出它的偽科學的性質來。

如果我對巫師邏輯的分析是正確的話，那麽它的兩大“原理”便純粹是“聯想”的兩種不同的錯誤應用而已。“順勢巫術”是根據對“相似”的聯想而建立的；而“接觸巫術”則是根據對“接觸”的聯想而建立的。“順勢巫術”所犯的錯誤是把彼此相似的東西看成是同一個東西；“接觸巫術”所犯的錯誤是把互相接觸過的東西看成為總是保持接觸的。但是在實踐中這兩種巫術經常是合在一起進行。

或者，更確切地說，順勢或模擬巫術可以自己進行下去，而接觸巫術，我們常發現它需要同時運用順勢或模擬原則才能進行。通過這種一般陳述，對這兩種巫術可能還有些難於理解，但若用具體的實例加以說明，它們便容易理解了。兩者的思路確實都是極為簡單和基本的。情況就是這樣，盡管在理論上它們不僅不為智力淺薄的野蠻人，而且也不為世界各地無知的、智力遲鈍的人們所熟悉，但是這兩種人在具體實踐上對它們還是熟悉的。把“順勢”和“接觸”這兩類巫術都歸於“交感巫術”這個總的名稱之下可能更便於理解些，因為兩者都認為物體通過某種神秘的交感可以遠距離的相互作用，通過一種我們看不見的“以太”把一物體的推動力傳輸給另一物體。這與現代科學為了與此完全相同的目的，即為了說明物體怎樣通過似乎是空無一物的空間而發生物理作用，便假定有這樣一種“以太”，並沒有多大的區別。