與此相類似，當一個達亞克醫師被請來治病時，他先躺下來裝死。於是他被當成一具屍體用席子裹起來擡到屋外放在地上。大約一個鐘頭後另一個醫師解開席子，把這個裝死的人救活過來；而在他復生的同時病人也似乎是得到了康復。

此外，在古代獵人和漁夫為求得豐富食物而采取的各種措施中，順勢巫術和整個交感巫術起了重要的作用。根據“相似的東西產生相似的東西”的原則，他們要做許多事情來精細地模擬他們所要尋求的結果，而另一方面有許多事情他們又要小心地加以避免，因為這些事情或多或少被想像為與那些可能真正招致危害的事相似。

讀者可能已經發現在上述的一些關於禁忌的例子中，巫術的影響被認為可以在相當距離之內起作用的。比如，在布萊克福特印第安人那里，一位獵鷹者外出時，他的妻兒不得使用錐子，以免鷹爪會傷害她們在遠方的丈夫或父親。在一個上前線作戰的馬達加斯加士兵家里也不能殺死任何雄性動物，以免這個動物之死帶來這個男人之死。這種關於人或物之間存在著超距離的交感作用的信念就是巫術的本質。巫術絲毫沒有如科學所可能持有的對這種超距能力的任何懷疑。巫術的首要原則之一，就是相信心靈感應。關於心靈之間具有超距感應的現代說法不難得到野蠻人的相信。野蠻人在很久很久以前就對此深信不疑了，而且當他按照其信念行動時還具有某種邏輯的一貫性。就我所知，他的現代文明兄弟在其行動中對於這種信念還沒有那麽虔誠的表現。野蠻人深信巫術不僅在施行法術的儀式時對遠方的人或物有作用，即使日常生活中那些最簡單的行動也同樣會有作用。因之，每逢重要時刻，遠在外地的朋友們或親人們的行為，便常常被一種或多或少詳細的慣例或規則所限制。據認為如有一方忽視它，那就將給外出的另一方招來災難甚至死亡。特別是當一群男人外出打獵或作戰時，他們在家的親屬便經常被要求去做一定的事或不許做另一些事，以確保這些遠方獵手們或戰士們的成功與安全。下面我將提供一些這種巫術的心靈感應的實例，既有積極的也有消極的。

在老撾，當一個獵象者出發去追尋大象時，他警告妻子在他不在家時不得剪髮或在身上擦油。因力她若剪髮，大象就會掙破網套，她若擦油，大象就會從網套滑脫；在一個達雅克人村落里，從人們出發到密林去打野豬直到人們返回村來，留在家中的人都不許用手接觸油和水，如若這樣做了，則獵人們的手臂都將變得拿不住東西，獵獲物因而將從他們手下溜走。

東非的獵象者們相信：若他們的妻子當他們不在家時行為不端，就將導致捕象者的力量弱於大象，而被大象殺死或弄成重傷。因此，如果一個獵人聽到他妻子有過失，就放棄追捕而回家。如果一位瓦戈戈 [東非一個土著部族，聚居在坦噶尼喀湖以東，屬班圖族的里夫特支系。] 的獵人沒有成績或受到了獅子攻擊，他就歸罪於他妻子在家有越軌行為，而回家大發雷霆。在他出去打獵期間，他的妻子坐著時，不能讓任何人從她後面經過或在她前面站立，她躺在床上，必須臉朝下。玻利維亞的莫克索斯印第安人認為，如果一個獵人的妻子在他外出時，不忠於他，他就會被蟒蛇或美洲虎咬著。因之，若真發生這樣的意外，就會給這個女人以懲罰，甚至常常弄死她，而不管她是無辜的還是有罪的；阿留申群島的海獺獵手也認為，在他離家期間，他的妻子不忠或他的妹妹不貞，都會使他連一個海獺也殺不死。

有時人們以錯誤的機智，應用順勢或模擬巫術的原則，來爭取果樹和莊稼的適時豐收。在圖林根地區 [德國中部一個地區] 種亞麻的人用一個長得從肩到膝的袋子運送種子，並且跨大步走路，使得袋子在他背上來回搖擺。據說這樣一來，長出的亞麻就會在風中搖擺。在蘇門答臘內地，稻子是由女人播種的，為了使稻子長得又高又密，她們播種時，故意把長髮松散下來搭在背上；與此類似，在古代墨西哥，有一種慶典是專為祭祀玉蜀黍女神而舉行的。當地人們稱她為“長髮媽媽”。慶典在這樣的時刻開始進行：“當這種莊稼已長大，花須從綠色的穗尖露出來，向人們表明籽粒已經飽滿。在這個節日里，女人們放開了長髮，讓它在舞蹈中搖曳飄蕩。這是慶典中最突出的形象，好使來年玉蜀黍的穗子也能長得同樣豐盛茂密，從而玉米也相應地長得碩大飽滿，使大家都能獲得豐收。”在歐洲的許多地方，跳舞和向空中縱跳都被證明為一種“順勢”模式，以使莊稼長得更高些。例如，在法蘭西房堤豙法國東部一地區] ，人們說：“你必須在狂歡節盡情地跳舞，大麻才能長高。”