根除非哲學性傾向，皈依哲學性傾向，不用哲學史研究代替哲學創作，中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。在此過程中，古典生活經驗一如既往地是其異常重要的思想資源。朗現於經典世界之中的古典生活經驗有可能多是人們所說的地方性知識，因而，相關的方法論思考必不可少：“一種知識是否有價值，在於是否有效解釋了它的問題。哲學對特殊文化或地方性經驗反思的價值，在於它能否提煉出有普遍意義的論題，從而加深人類對自己生活的理解。”17在作者筆下，“以人生論為主題的中國哲學主流”18這類表述看起來漫不經心，可它與“體現中國文化特點的中國哲學創作”19這一莊重承諾恰恰是無縫對接的。把這兩句話聯系在一起思量，作者對經由古典生活經驗以達成中國哲學創作的自信才會力透紙背、呼之欲出。…

——陳少明《做中國哲學：一些方法論的思考》讀後感 

 【內容提要】解讀陳少明先生的新著《做中國哲學：一些方法論的思考》，可抓住三個重點：第一，經由“有思想價值的事件”的敞開與呈現，那些具體、生動的古典生活經驗從沈睡中醒來，激活並煥發了人們的觀念創造與哲學創作；第二，古典生活經驗及其豐富的意義蘊含於人、事、物的覆雜關聯之間，識人、說事、觀物呼喚並直接走向新的中國哲學書寫方式；第三，根除非哲學性傾向，皈依哲學性傾向，激活古典生活經驗，不用哲學史研究代替哲學創作，中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。歸結起來，“做中國哲學”實則以古典生活經驗達成中國哲學創作，這對於發展並創新中國哲學史方法論具有別開生面的啟發意義。…

 *本文原載於《思想》第5期《轉型正義與記憶政治》。

 2006年末，張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》與賈樟柯的《三峽好人》在大陸電影市場同時公映，在首映會上，賈樟柯甚至帶有些許悲壯的隱喻語調說道，「我很好奇，我想看看在這樣一個崇拜黃金的時代，有誰還關心好人。」

 隨後的事件發展超過眾人的預料，賈樟柯炮轟張藝謀藉助行政資源壟斷院線，實行不公平的電影市場競爭，並且認為張藝謀的電影帶給中國公眾的是一種籠罩性的庸俗文化意識。而後「黃金甲」一片的制片人張偉平出來譏諷賈樟柯的票房低收入和《三峽好人》所獲得的威尼斯影展大獎。就在雙方激戰正酣的時候，廣電總局出面要求雙方緘口，而且禁止報紙繼續炒作雙方的爭論，這一次交鋒隨之也逐漸偃旗息鼓。…

任何時代的學術風氣都難免受到社會精神和氛圍的左右，從而呈現出社會和時代的色彩；任何時代的精神氛圍也都難免正反兩個方面的效應，並對學術風氣產生雙向的制約。進入九十年代以後，隨著整個社會氛圍的變化，古代文學研究領域的學風及方法都發生了明顯的轉變。八十年代受外來文化影響的各種求新意識和獵奇方法的嘗試似乎戛然而止，取而代之的是曾一度受到冷落的傳統的樸實學風和質實方法。這種學風的逆轉無疑為古代文學研究的返璞歸真找到了正確的途徑和目標。但與此同時，我們也不應忽視，這種樸學學風的回歸在一定程度上也掩蓋了古代文學研究在思維和方法上的局限。…

與此同時，大乘佛教心無宗與玄學觀點的某些暗合和相互的發明比附，貴族道教中以煉丹服藥見長的天師道的蔓延流行，以及由此派生的神仙思想的泛濫等，都是這一時代潮流的各種表現。受此風潮影響，以文人的個人價值為主體的“道統”的尊嚴也完全取代了以封建皇權政治為形式的“勢統”的尊嚴；以文學脫離各種實用文體為標誌的“文的自覺”更把文人的興趣引向了唯美主義的殿堂。所有這些，都成為制約和影響魏晉文人的心靈和精神變遷的有力杠桿。而《世說新語》恰恰都十分清晰地表現了這種杠桿決定下文人心靈和精神變遷的嶄新一頁。通過這些心靈和精神的變遷，我們完全可以把握那個時代的理性世界的變遷。



作為魏晉時期文人精神變遷的一面鏡子，《世說新語》廣泛記載了魏晉時期文人的生活言行[xii]。…

本書的基本內容是通過《世說新語》及有關材料[i]，研究魏晉時期文人精神面貌的深刻變化及其在中國文人精神史和文化史上的重要意義。

為什麽要從精神史的角度來研究《世說新語》？精神史的涵義應當如何理解？魏晉時期文人的精神特征是什麽？《世說新語》又如何反映了這樣的精神變化？從文學史角度的精神史研究現狀如何？本書的研究與他們有何差別？這些都是首先應當說明的問題。…

世說新語·文學》篇載有著名的“三語掾”故事：

阮宣子有令聞。太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與聖教同異？”對曰：“將無同？”太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語掾”。衛玠嘲之曰：“一言可辟，何假於三！”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無言而辟，復何假一！”遂相與為友。



盡管這個故事廣為人知，但以往人們對這個故事的關註，主要在於故事前半段關於玄學家融匯老莊與孔子思想的意思，卻忽略了故事後半段關於語言文字與其表達對象之間關系的新穎看法。…

一是人民代表大會應立法保護人民的文化權力，應依據國家財力和公民的憲法權利，改變公共財政支出結構，提高公共服務支出的總量與比例，制定公共文化服務的最低標準。強化政府公共文化服務職能，並不是說政府要盡力做好基礎公共文化建社會和提供文化服務，保證低收入人群能夠獲得最基本的公共文化服務，而是政府的法律責任和義務。建設法治政府就是要明晰政府的法律責任，賦予執行權利，界定其職權範圍，評介其實施後果。建立和完善公共財政體制，逐步提高公共文化支出在公共財政支出的比重，確立公共文化服務的最低標準，擴大公共文化服務的覆蓋面，促進農民增加文化消費，啟發農村文化市場，既是政治承諾，也是法律責任。只有將這種政治承諾納入法治軌道，將政治承諾與入法律程序結合起來，與法律後果結合起來，與人民群眾的認同結合起來。…

前文已經說過，有些人是因為生意原因離城而去的，以免讓人懷疑他們得一年到頭干活。另一些人干脆到歐洲去，為的是避免別人指責他們老是呆在美國。還有些人，也許是大多數人吧，他們是因為醫療上的原因而被他們的大夫打發出城的。既然他們有這樣或那樣的病，普魯托里亞街的醫生們，如施萊德大夫，總是情願在夏天把他們的病人一個個打發出城。生活優裕的大夫們沒有哪個願在夏天為他們操心。當然，患者們即使因自身的原因渴望到某個地方去，他們都更願意是被他們的大夫打發去的。…

應該說明的是，以清潔而論，卡斯特吉奧小城堡的主要榮耀應歸功於那些仆人。不用說，他們所有的人都是從英國請來的。他們給紐貝里先生和夫人帶來的舒適真是沒的說。事實上，正如先生和夫人所承認的，這種類型的仆人在美國根本找不到。

“我們的蘇格蘭園丁是個大好人。”紐貝里夫人總是負責解釋，“我真不知道怎樣才能找到另一個像他這樣的人。你知道吧，親愛的，他簡直就不願讓我們摘玫瑰花，另外，要是我們有人從草地上走過，他會暴跳如雷。他斷然拒絕讓我們擅自采摘疏菜。他很明確地告訴過我，要是我們采摘他那剛長出的豌豆或黃瓜，他就辭職不干了。我們要等到他完成了種植過程後才能吃它們。”…

皮皮為什麼愛挫尿

原來是氣你遊不有方

他怪你不在乎他

祇要出門前說清楚

皮皮就不再挫

妖妖為什麼攻擊人

原來是你突然不回家

他又想起流浪

祇要你們四目相對

妖妖就安靜了…

連接古老亞洲和新興歐洲的橋梁

拉哥尼亞平原伸展在阿卡地亞山之南，這是一片肥沃的膏土，比阿提卡所有的山谷都肥沃。然而，這裏卻是一片貧瘠荒涼，除了維持生活必需的物質之外，再無別的東西了。斯巴達城———一座奇特的古跡就坐落在這塊平原上。對北方人所反對的一切，斯巴達人都加以讚同。假如雅典人說“是”，斯巴達人一定說“不”。雅典人驕傲地鼓吹天授神權的雄才偉人，而斯巴達人則把所有人化為庸庸碌碌的千人一面。雅典人信奉的是靈感的光芒，而斯巴達人則提倡效率與服務。雅典把大門向世界敞開，而斯巴達人卻把所有想踏上他們領土的人全部殺光。雅典人天生就是做生意的料，而斯巴達人則不讓雙手沾上銅臭。假如用成敗來衡量英雄，那麽，斯巴達人無疑是失敗的民族。雅典人的精神已在世界各地傳播開來了，而斯巴達人的靈魂卻隨同誕生他們的城市一道隨風而逝，灰飛煙滅。…

連接古老亞洲和新興歐洲的橋梁

讓阿提卡人直接走向世界每一個角落的因素是海洋，阿提卡人到處留下自己的足跡，無論是人煙稠密的城鎮海港，還是人跡罕至的天涯海角。把一座類似於方台的峭壁平頂小山擺在平原的正中間，這是大自然的鬼斧神工創造出來的地理奇跡。這座平頂小山有435英尺寬，500英尺高， 870英尺長，伊米托斯山(出產上等雅典蜂蜜)、彭代利孔山和埃格柳斯山(當年，就是在這埃格柳斯山上，那些從雅典逃出來的不幸難民親眼目睹薛西斯的海上戰船在薩拉米斯灣全軍覆沒，而在幾天前，薛西斯的軍隊剛剛把他們的城市燒了個精光)環繞在它的周圍。來自北方的移民為這座平頂峭壁的小山所吸引，而成為這裏最早的居民，因為這裏能夠為他們提供食物和安全。…

連接古老亞洲和新興歐洲的橋梁

維奧蒂亞地區如同一只巨型的空湯盤，在阿提卡向南伸展的丘陵、帖撒利亞和埃皮魯斯向北伸展的山區的懷抱裏躺臥著。對在這部作品開頭我曾提及的自然對人所產生的影響，維奧蒂亞是一個典範，能夠充分地加以佐證，這就是我談維奧蒂亞地區的最主要原因。對黃金時代的普通希臘人來說，一個維奧蒂亞人，盡管他是從帕納薩斯山走出來的，是從詩神繆斯的靈地走出來的，是從特爾斐（一座古希臘城市，古希臘最重要的朝拜聖地，著名的阿波羅神廟和圓拱形神廟都建在這裏。———譯者註）神諭立廟之聖地走出來的，但他仍是一個鄉下人，一個反應遲鈍的大老粗，一個笨蛋，一個傻頭傻腦的傻瓜，一個小醜，一個命中註定要在古希臘一切粗俗鬧劇中充當笑料的人，一個呆子，一個蠢貨。…

杜威：第六章·保守的教育和進步的教育

三、教育即改造

 生長的理想和前面所講的兩種教育思想不同，這兩種思想，一種主張教育就是從內部將潛在能力展開，另一種主張教育就是從外部進行塑造工作，不管是靠生理的本質，還是靠過去的文化遺產。生長的理想歸結為這樣的觀點，即教育是經驗的繼續不斷的改組和改造。教育始終有一個當前的目的，只要一個活動具有教育作用，它就達到這個目的，即直接轉變經驗的性質。嬰兒期、青年期、成人生活，它們的教育作用處於相同的水平，就是說，在經驗的任何一個階段，真正學到的東西，都能構成這個經驗的價值，也就是說，任何一個階段的生活的主要任務，就是使生活過得有用助於豐富生活自身可以感覺到的意義。…

這真把保羅嚇壞了。他跟家庭教師學習拉丁語、希臘語，可緊張激烈的時間是跟巴塞特一起度過的。“大民族”賽馬會已成為過去：他還沒有“知道”，並且輸了１００鎊。暑期即將到來，他極為心焦地等著“林肯”賽馬會。可即使是“林肯”賽馬會，他也不“知道”，他又賠了３５０鎊。他眼神瘋狂、怪異，內心似乎有什麼東西要爆炸了。

“不要管他了，孩子！別操心這件事了！”奧斯卡舅舅力勸道。可這孩子對舅舅的勸說充耳不聞。

“我必須知道‘達比’賽馬會！我必須知道‘達比’賽馬會！”孩子重覆道，大大的藍眼睛裏閃爍著瘋狂的火焰。媽媽開始註意到了他的緊張不安。

“你最好到海濱去玩玩。難道你不願意現在到海濱去，而在這裏空等？我覺得你最好去。”她說著，不安地低頭看著他，心情異常沈重。…

他凝視著自己的兒子，被單下他小小的胸部一起一伏。他感到更加害怕了。他開始搖頭。他在嘴裏像這樣自言自語：兒子會好起來的。他只不過不是在家裏睡覺，而是換成在這裏睡覺。而睡覺不管在哪兒都是一樣的。

醫生進來了。他和男人握握手。女人從椅子上站起來。

“安，”醫生對她點點頭。“我們來看看孩子怎麼樣。”他走到床邊，給男孩搭了搭脈。他翻開男孩的一只眼皮看了看，然後是另一只。他揭起被單聽了聽心音。他用手指在男孩身體各處按按。他走到床尾查看了記錄表。他在記錄表上標明時間，又潦草地寫了點什麼。然後他轉過來對著男孩父母。

這醫生是個英俊的男人。曬成棕褐色的皮膚顯得很滋潤。他身穿三件套的套裝，色彩鮮艷的領帶，襯衫袖口上用的是鏈扣。…

後唐五代的梁開平年間，出現了這樣的情景：錢塘怒潮急湍，晝夜沖擊，版築不牢。吳越王錢鏐到“錢塘潮神”伍子胥的廟去禱告：願鬼忠憤之氣，暫收洶湧之潮。然後，采取山陽之竹，用鴻鷺之羽為飾，以丹珠煉剛火之鐵做簇，造3000箭矢。又用鹿脯煎餅、時果清酒，禱告六丁神君、玉女陰神。第二天，為表示射蛟滅怪的決心，錢鏐用500強弩手，以造好的箭矢射向勢不可擋的錢塘江潮頭，每潮一至，便射一矢。

這則出自《吳越備史雜考》一書的記錄是不可信的，然而它恰恰反映了宋代以前的人們對錢塘江潮無可奈何、誠惶誠恐的可憐形象。…

爭標弄潮

“三月十八，村裏老婆風發。”

這是金盈之《醉翁談錄》中的一句俗諺，說的是在這一天，村姑無老幼都入城玩耍，主要去處是金明池。金明池真有可以使“村裏老婆”瘋瘋顛顛的魔力嗎？是的，作為地處中原的城市中的一處園囿，它在平時大門不出未見過世面的“村裏老婆”，也在一般的市民面前展現開來的，是個極其新鮮而又神奇的境界——

波光浪花，返照著矗立在水中的島上宮殿，亮晶晶，金燦燦。池中，龍舟昂首，小船簇擁，遊艇徜徉，橋飛千尺長虹，柳絲拂水；岸上，樓閣巍峨，樹叢環繞，彩棚人聚，伎藝湧動………

王學泰：是的。遊商雖然不像遊士、遊學、遊俠那樣是當事者的主動選擇，但他們從事商業活動的目的是維持生活與發財致富。他們一般不會成為反社會力量。但也有例外，比如《水滸傳》裏面寫到郭盛和呂方，兩個開始都是買賣人，因為賠了本，變成了占山為王的寨主，成為社會的破壞力量。“在家千日好，出門一時難”，交通不發達，信息交流緩慢或不暢，都給遊子帶來物質上的困難和精神上的苦悶。在外的遊子要托人帶封家信，往往都要在信封上寫下“遊子在外，無不思家，家報代遞，感德無涯”或“平安家報，以慰遊子，倘蒙遞到，感德無已”。從中可見流動與身處異鄉的艱難。遊商能夠生存，掙下些產業，老能歸鄉，已屬大幸，能夠發達、發財者畢竟是很少的一部分。所以說遊商、遊士有可能變成遊民，但是在沒變之前還是不屬於遊民的範疇。比如說遊士當初想求官，最後造反了，像黃巢就是這樣的，但這類人在遊士中也是極少數。…