第六次下洋在1421年1月，使命除例行辭還貢使外，似乎主要是貿易。此時大明國勢盛極，數次出洋，從南海到印度洋的中國勢力格局已形成，在滿剌加、蘇門答剌、古里等地已有帝國的常設機構，“官廠”（倉庫）、宣慰司之類。從這些地方，船隊分宗遠航，西抵南非海岸，甚至可能繞過好望角，進入大西洋西南非洲海岸；向南船隊到達新幾內亞、所羅門群島甚至澳大利亞沿海島嶼，“去中華絕遠”，歷時3、4年。高潮時刻到來了，像是最隆重的閉幕典禮。第七次遠航在8年以後。永樂皇帝去世，仁宗朱高值熾登基，詔令停止下洋。1422至1430年間，鄭和及其下洋將士守備南京，直到宣宗即位，想起祖父當年“萬方玉帛風雲會，一統山河日月明”的盛況，才又派鄭和出使西洋。第七次出洋的航程基本上與第三、四次相同，歷時3年。行前在江蘇太倉、福建長樂、湄洲島大祭天妃宮，樹碑立傳。與其像是乞保來程平安，更像對往事的紀念。…

一

今年是2005年。距今整整600年前，1405年，鄭和率領龐大的明朝皇家船隊，自福建五虎門放洋……世界歷史上不可思議、中國歷史上難以忘懷的偉大遠航，鄭和七下西洋，從此開始了。…

（五）“一帶一路”這件事，我們不得不做，也必須做

主持人：隨著國際關系的演變，“一帶一路”的推進似乎面臨很多不確定因素。因為沿線的國家有了更複雜的利益考量，而國家與國家之間，也有了比以往更複雜的文化沖突和歷史形態的矛盾。您對於這些挑戰有怎樣的觀察？

葛劍雄：機遇跟挑戰往往是並存的。

挑戰主要是兩方面：一是政治風險。保持這片地區的穩定，靠中國一家是行不通的，要跟對方合作。…

【導讀】“一帶一路”國際合作高峰論壇召開之際，中國日報網、騰訊網聯合推出系列高端訪談《一帶一路，大家三講》，邀請歷史地理學家葛劍雄、作家余秋雨、經濟學家陳鳳英，從歷史、文化、經濟三個維度全面解讀。本期對話中，葛劍雄教授圍繞普通民眾對歷史上“絲綢之路”的認識誤區逐條解析。

（一）絲綢之路的概念，是德國人和日本人提出來的

主持人：2013年，中國提出“一帶一路”的發展構想，但實際上很多人對相關的歷史背景並不很了解。我們首先來談一下陸上絲綢之路，這條路當年是怎麽出現的？…

天下太平，鄭和遠航，是歷史，還是烏托邦？人類不是沒有理想，而是沒有能力實現理想。“以德服人者王，以力服人者霸”，人類假設了這兩種實現秩序的途徑，但不幸的是，可以實現的卻只有一種，征服與強權創造世界秩序。從歷史上看，茶葉與瓷器維持的禮儀天下，是脆弱的，堅船利炮橫絕天下，才能持續擴張發展。預言中帝國的權力網絡秩序，遠沒有出現，唯一超級帝國主義大國呼嘯著人權與正義的炸彈，正不斷在地球上準確地制造廢墟，永樂大帝所謂“君監萬邦，四海如一，敬天道，撫人民，共享太平之福”的天下理想，600年後顯得更有傳奇色彩了。…

近代前中國經濟規模之巨大，文明勢能之巨大，從鄭和七下西洋的壯舉可見一斑。

1405至1430年，鄭和率數萬人和數百艘船只組成的龐大艦隊，曾到達過爪哇、蘇門答臘、真臘、暹羅、忽魯謨斯、木骨都束（在現索馬里）、麥加等三十多個國家或地區。艦隊遠航規模之大，范圍之廣，實屬空前，先於歐洲人“地理大發現”，比哥倫布發現美洲早八十七年，比迪亞士發現好望角早八十三年。



                                            …

梁啟超首開中西航海與現代化比較研究的視野。在西方地理大發現這個光輝的起點照耀下，鄭和七下西洋，就有了非同一般的意義，它可以同時讓中國人感到驕傲與悔恨。驕傲曾經有過的輝煌，悔恨這種輝煌曇花一現，似乎永不再來。如果沒有世界現代化的歷史大敘事，不論是鄭和遠航還是葡萄牙擴張，意義都是微不足道的。西方500年間擴張成一種強勢的全球文明，追溯其源頭，便找到地理大發現這個起點。中國從天朝上國一路墮落，在失敗與屈辱中開始現代化歷程，文化反思自省，總是在對比西方為什麽成功、中國為什麽失敗這個前提下進行。…

魏源述中國西洋輿地學由來：“談西洋輿地者，始於明萬曆中泰西人利馬竇之《坤輿圖說》，艾儒略之《職方外紀》。初入中國，人多謂鄒衍之談天。及國朝而粵東互市大開，華梵通譯，多以漢字刊成圖說。其在京師欽天監供職者，則有南懷仁、蔣友仁之《地球全圖》。在粵東譯出者，則有鈔本之《四洲志》、《外國史略》，刊本之《萬國圖書集》、《平安通書》、《每月統紀傳》，爛若星羅，了如指掌，始知不披海圖海志，不知宇宙之大，南北極上下之渾圓也。” 38

《海國圖志·後敘》說：“近惟得布路國（葡萄牙）人瑪吉士之《地理備考》，與美里哥國（美國）人高理文之《合省國志》，皆以彼國文人，留心邱索，綱舉目張。而《地理備考》之《歐羅巴洲總記》上、下二篇，尤為雄偉，直可擴萬古之心胸。”…

永樂九年，馬六甲國王率妻子、陪臣五百四十余人來朝，抵近郊。朝廷命中官有司宴勞。又入朝奉天殿，帝親宴之，賜以財物。此後國王屢率妻子、陪臣來朝。因臣服中國，是故凡有大事，皆上表中國朝廷，請求調停與支持。馬六甲曾受暹羅（泰國）進攻，中國皇帝屢敕暹羅，暹羅懼朝廷權威，奉詔罷兵。 22後佛郎機強，舉兵侵奪其地，國王出奔，遣使告難。時世宗已嗣位，敕責佛郎機令還其故士，而諭暹羅國諸王救災恤鄰，迄無應者，遂為佛郎機所破。 23 “自為佛郎機所破，其風頓殊”，此前“俗淳厚，市道頗平”，而後“商舶希至 多直詣穌門答刺”。時佛郎機想遣使朝貢請封，然而使者抵達廣東，中國守臣即以佛郎機“素不列王會”為理由，“羈其使以聞，詔予方物之直遣歸”。 24

《海國圖志》第十四卷介紹葛留巴…

魏源刊有《海國圖志》，此前林則徐編有《四洲志》九萬字。1841年8月林則徐與魏源會於鎮江，囑魏源以《四洲志》為底本，擴充撰述，敘外洋情況。魏源增補資料，辛勤揮筆，1843年1月3日出版《海國圖志》50卷。1847年擴為60卷。1852年（鹹豐二年），又輯錄徐繼畬《瀛環志略》及其他資料，達100卷。 1自敘何以作？“曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。此書對西方地理、歷史、政經及先進科技傾心敘論，同時記亞洲事情，尤其“東南洋”情況周詳深入。 2

1、關注東南亞沿革，敘論越南、泰國、緬甸等社會特點…

其六，重視中華商會的經濟職能與政治社會績效。中華商會是以華商為主體的組織，其中的資本屬性較重，但是商會又是社會性的，不僅限於經濟職能，還具有廣泛的政治與社會職能。現有討論中，往往將其分開而論，實際上政治與經濟是相互作用的。華商由外來者的身份，逐步在地化，成為當地經濟及政治社會中不可缺少的部分，認同的轉變與參與的強化，與中華商會的組織平臺密不可分。 …

菲律賓各地實設的中華商會尚有不少，但研究較少涉及。在菲華商聯總會之外，禹如鍵關於首都馬尼拉中華商會的研究較具代表性。該會成立於1904年，最初的名稱是“小呂宋中華商務局”，其後配合外在環境與祖國政策，經過多次變革和改進，至1931年改名為“菲律濱崛里拉中華商會”。中華商會是菲華社會第一個自治團體，雖名為商會，服務范圍卻不限於此。舉凡華僑的生老病死，幾乎無所不包，一直是旅菲華僑的生存支柱。該會先後領導全菲華僑，經歷兩次世界大戰，對抗日益高漲的排華風潮和菲化案，全力維護華僑權益。（32） …

其四，中華商會是研究華商網絡的重要透視點，有助於豐富“亞洲經濟圈”的研究。中華商會不僅提供地區性的商人整合方式，也是跨區域合作的重要組織平臺。因此，可以藉此考察南洋華商在東南亞諸國的生存方式和生活狀態，也可考察華人經濟圈的運行，更可由此討論南洋華商之國家認同、群體心態及與國內之政治、經濟及社會的互動，討論其在區域化及全球化中的角色。對這一問題進行深入討論，還有助於剖析東南亞經濟社會現代化快速發展的原因，對打破“歐洲——西方中心論”，重建近代亞洲史實這一重大學術關懷也大有裨益。 …

摘要：南洋中華商會具有悠久的歷史，在南洋華人的經濟及社會活動中發揮了重要作用。不僅如此，南洋中華商會在近代曾經與國內政府及商會有著密切互動，後來雖專注於在地化的商人整合，與國內一度有所隔離，但在20世紀90年代後逐步跨越國界，在推動東亞甚至全球范圍內的華商網絡建構方面做出了重要貢獻。因此，南洋中華商會的研究不僅可以使中國商會史更為完整，而且由此角度觀察東南亞華人社會及東亞華人經濟圈的整合，在此全球化時代更具獨特的學術及現實價值。學界已經關注到這一課題的重要意義，也有不少優秀成果發表，但現有研究或以國別為界，或分離近代與當下，整體及縱向脈絡尚不清晰，中華商會與華商網絡、華人社會及全球化之關系也需要更宏觀的審視。鑒於此，更需深入發掘史料，縱橫比較，貫通近代與現在，溝通商會與社會，在整體性探討、視角和理論方面有所突破，解析於學術及現實都有價值的真問題。 …

雖然經濟社會學家斷定道德價值可以促進工具性行動，即是古人所說的利寓於義，但他們只解決了我們所提問題的一部分，因為義與利的正面關系只存在於特定處境。以山東曲阜的宋先生為例，他提到有家麥芽廠，因為拖欠別人債務而遭法院起訴，要把他們的東西封存，並且計劃賤價出售。他說，法院的人打電話給他，問他要不要麥芽。他問價錢多少，對方說2500元一噸。他覺得很便宜，但隨即問道"麥芽是哪個地方的？"當他知道貨物的來源之後，便說1000元一噸也不要，因為那廠是他們的長期合作夥伴，萬不能在人家困難的時刻落井下石。最後，他派人去了解情況，結果以每噸2700元的價格把麥芽買下來，讓對方有錢清還欠款。很顯然，宋先生的做法是合乎道義的，卻未能替公司賺取最大利益。…

另一個例子是熊先生，他繼承父志，創立了一間圖書公司。他出生於江蘇省阜寧縣的一個望族，但隨著日本入侵，家道中落，早年過著非常坎坷的生活，到處流浪，沒有機會接受正規教育。作為書香世代的後裔，這命運的煎熬是難以承受的。後來他隨家人輾轉去了臺灣，在機關工作了一段時間，覺得沒有多大意義，於是以微薄的積蓄，於70年代初期開辦了一間小規模的出版社，出版高水平的學術著作。他專注於社會學，對這門當時新興的學問不僅懷有極濃厚的興趣，而且認為足以促進國家富強，社會進步。在臺灣，社會學專著的市場很小。臺灣以外，差不多沒有市場。所以經過二十多年艱苦經營，公司的收入除了養活一家人之外，所余無幾。在這些年里，他說有許多機會，只要出版些迎合大眾口味的書，就能賺錢，但他表示不願意這樣做，因為這不是他的理想所在。他說：…

在構造"儒人"的理念型時，我們有下列幾點考慮：



第一，"儒人"是個具有儒家性格的人，也就是將儒家的價值倫理內植於心的人，其典型便是儒家傳統所說的"君子"。我們構造"儒人"的理念型，即以"君子"為基礎。由於"君子"本身其實也是個理念型（張，1989，84-86），因此我們所從事的，其實是個雙重構造--在理念型的基礎上再構造一個理念型。



第二，"儒家"是個復雜多變的現象，有數不盡的屬性，隨著時間而轉變，構造理念型時不可能也不會照單全收，問題是要把哪些屬性包括在內，才可以將"儒人"的形貌和神髓顯示出來。



第三，"儒人"既然是個歷史現象，自必有其歷史局限，有些原來是主要屬性（如守三年之喪），在現代社會已經不合時宜。可是另一方面，"儒人"在不斷流變中也有一些超越時空局限的屬性。為了將二者區別開來，我們把儒家的倫理價值分為"實質德行"…

【內容提要】  本文以儒商為切入點，嘗試探究儒家倫理在現代社會的作用。所謂儒商，指懷抱儒家道德價值的商人。本文首先構造儒人的理念型，作為衡量儒商的準繩。研究通過熟人推介，以深入訪談方式，共走訪了40位企業家。結果顯示，講求道德價值的儒商，做生意的時候雖然未必物盡其利，總可以在利害計較的市場找到一席之地。由此可見，以儒家倫理來抗拒現代社會工具理性橫肆，並非能與不能，而是為與不為的問題。 

本文所涉及的研究，是以儒商為切入點，探究儒家倫理在現代社會所可能發揮的作用。現代社會的特征很多，但最基本的一點，就是韋伯（Max…