周寧:光榮或夢想:鄭和下西洋600年祭(5)

鄭和下西洋,1405到2005,已經整整600年了。世界歷史上最不可思議、中國歷史上最難以忘懷的偉大遠航,早已從一段歷史本事,變成持續不斷的現代敘事,變成文化隱喻或象征,意義深遠而宏大。然而,在那深遠而飄渺、宏大而空幻的意義中,歷史與烏托邦的界限,時而模糊,時而明朗。

祭奠鄭和下西洋600年,對我們今天,究竟意味著什麽?對中國、海外華人、整個世界,對國家復興、移民安全、世界和平,究竟意味著什麽?2001年元月,《參考消息》曾經摘登美國《國際先驅論壇報》的文章,贊譽“鄭和為尋求貿易和信息而進行的海上航行,與後來以征服為目的的歐洲帝國的航行,形成鮮明的對照”。國內同類敘事更多,構築鄭和下西洋的世界和平神話。

鄭和七下西洋,敬天撫民,協和萬邦,四海如一,共享太平……如果真是那樣,世界歷史與人類命運,可能有另一種選擇?這種設問,在今日世界,越來越重要了。世界的現代化歷史,是許諾和平與幸福的,暫時的不公與苦難,可以作為代價。但是,種族屠殺、奴隸貿易、殖民侵略、欺壓剝削,所有現代化過程中的罪惡,並沒有換來所謂歷史終結處的自由與公正、和平與繁榮。帝國主義列強導致的兩次世界大戰結束了,冷戰結束了,但世界範圍內的屠殺與混亂並沒有結束,拉登為首的世界範圍內的恐怖主義是一種恐怖,布什政權強勢推動的全球反恐戰爭,是另一種恐怖。科索沃事件、“9·11”事件、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭,使人們在警惕到“基地”的威脅之外,也警惕到一種新的帝國主義的威脅。曾經有人預見的“帝國秩序的全球彩虹”,正消失在一種普遍的對全球安全結構的懷疑與焦慮中。

後冷戰時代,只有一個超級大國,如何維持世界和平與安全?全球權力結構正在嚴峻轉型,美國的新保守主義與新帝國主義,是世界各國目前面臨的重大問題。“9·11”事件前一年,曾有人宣言,一種新的政治秩序、新的全球主權形式,即所謂的“帝國”,正在悄悄出現。[17]“帝國是地球上有史以來最民主的世界政治制度”、“是對國際制度與帝國主義的一個巨大的歷史性改進”,因為帝國沒有權力中心、沒有國都疆界,帝國對全球秩序的統合,是依靠一種相互制約的權力網絡完成的。超國家的全球權力與權利限制,將帶來世界最終的正義與和平。

帝國不是任何一個國家的霸權,而是一種跨國權力網絡,掌握了全球武力霸權的美國,也只是這個權力網絡中的一個層面。哈特與內格裏認為,他們在宣諭世界和平的福音,民族-國家主權形式的帝國主義的時代過去了,人類不僅找到了全球倫理的理想、實現其理想的法律原則,還落實了業已出現的、可操作的物質結構。工業資本主義的物質勞動轉變為信息資本主義的非物質勞動,社會的管制形式由規訓社會轉化為控制社會,政治權力也由外在壓制性權力轉移為內在微觀、網狀的生態權力,滲透在到社會結構之中。《帝國》仔細區分帝國與以往民族國家互相競爭帝國主義,認為西方現代性產生的帝國主義,意味著國家軍事強權,意味著掠奪與戰爭,而帝國這一全球立憲形式,則帶來和平。

然而,問題是,當只有一個超級大國的時候,權力是否可以分散、制衡?冷戰間兩霸相爭,權力制衡與妥協避免戰爭。那麽後冷戰時代呢?今夏在溫哥華,好友子夜問我,後冷戰時代的特征是什麽,我一時答不上來,他說,就是“熱戰”,打你沒商量的“熱戰”!過去國家之間的戰爭是戰爭,現在是“維和”;過去軍隊是軍隊,現在是國際警察。《帝國》的作者認為,帝國作為一種全球憲政,產生自美國的聯邦憲法,祖述羅馬帝國。祖述羅馬帝國不假,在正義的名義下征服其他國家,西方世界任何一個國家,在強大時,路易十四的法國、18世紀的英國,都自認為羅馬帝國的繼承人。但聯邦憲法是否可以跨越國家界限延伸到國際,就未必可知。布什政權的國際權力運作完全立足於民族國家利益,有明確的國內國際分野,跟傳統歐洲的帝國主義,基本上沒有區別。21世紀初的美國,是帝國還是帝國主義?21世紀初的世界,是戰爭與恐怖,還是和平與繁榮?

或許,帝國主義從未結束,美國的軍事帝國主義時代,才剛剛開始。美國為國家利益,利用法權上國際秩序的名義,使用軍事暴力,執行全球化警察權。恐怖主義與反恐戰爭,同樣在威脅、考驗著世界和平。人類是否有能力締造世界和平、有資格享有世界和平?羅馬帝國、美國憲政,如果都不能提供精神與物質上的資源,中華帝國的天下國家理想與朝貢體系實踐,就可以提供嗎?三寶鄭公,魂歸來兮!將世界和平的期望寄托在禮儀天下、和順萬邦的天下國家理想中,究竟有幾分可能、幾分欣慰?

征服還是禮教?羅馬帝國無法提供的世界和平資源,中華帝國是否可以提供?人類所已經歷、所能想象的世界秩序體系,本來就不多。儒家的天下國家理想,算是其中之一,[18]鄭和下西洋,算是這種理想最大限度的實驗。世界一家、天下為公,是中華帝國的一種世界理想,西方帝國主義以民族國家霸權為立場構築世界秩序,中華帝國則以天下太平為立場,構築世界秩序。“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”,中國先代的天下國家理想,建立在“王者無外”,“天子以四海為家”的原則上,其物質結構,實現於具體的禮教體系中。禮制天下,反對強權壓制,主張自然向化,“不取人、不往教”、“同則相親,異則相敬”,不僅“禮尚往來”,而且“厚往薄來”。在中華帝國的天下太平理想背景下,我們不難理解鄭和遠航的史詩意義。鄭和七下西洋,試圖將天下秩序從華夏九州推廣到南洋印度洋地區,不是沒有理想,而是難以實現其理想。

國家富強了,是否可能不稱霸?政治全球化了,是否可能和睦太平?600年過去了,當今世界的全球化秩序,還在考驗著當年鄭和七下西洋的天下帝國理想。這是我們祭奠鄭和下西洋的最後一層意義。鄭和下西洋,可以成為中國現代化的神話、海外華人移民的神話,是否還可能成為全球化政治秩序的神話?而一旦成為神話,是否永遠就是神話了?

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