八

鄭和下西洋，1405到2005，已經整整600年了。世界歷史上最不可思議、中國歷史上最難以忘懷的偉大遠航，早已從一段歷史本事，變成持續不斷的現代敘事，變成文化隱喻或象征，意義深遠而宏大。然而，在那深遠而飄渺、宏大而空幻的意義中，歷史與烏托邦的界限，時而模糊，時而明朗。

祭奠鄭和下西洋600年，對我們今天，究竟意味著什麽？對中國、海外華人、整個世界，對國家復興、移民安全、世界和平，究竟意味著什麽？2001年元月，《參考消息》曾經摘登美國《國際先驅論壇報》的文章，贊譽“鄭和為尋求貿易和信息而進行的海上航行，與後來以征服為目的的歐洲帝國的航行，形成鮮明的對照”。國內同類敘事更多，構築鄭和下西洋的世界和平神話。

鄭和七下西洋，敬天撫民，協和萬邦，四海如一，共享太平……如果真是那樣，世界歷史與人類命運，可能有另一種選擇？這種設問，在今日世界，越來越重要了。世界的現代化歷史，是許諾和平與幸福的，暫時的不公與苦難，可以作為代價。但是，種族屠殺、奴隸貿易、殖民侵略、欺壓剝削，所有現代化過程中的罪惡，並沒有換來所謂歷史終結處的自由與公正、和平與繁榮。帝國主義列強導致的兩次世界大戰結束了，冷戰結束了，但世界範圍內的屠殺與混亂並沒有結束，拉登為首的世界範圍內的恐怖主義是一種恐怖，布什政權強勢推動的全球反恐戰爭，是另一種恐怖。科索沃事件、“9·11”事件、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭，使人們在警惕到“基地”的威脅之外，也警惕到一種新的帝國主義的威脅。曾經有人預見的“帝國秩序的全球彩虹”，正消失在一種普遍的對全球安全結構的懷疑與焦慮中。

後冷戰時代，只有一個超級大國，如何維持世界和平與安全？全球權力結構正在嚴峻轉型，美國的新保守主義與新帝國主義，是世界各國目前面臨的重大問題。“9·11”事件前一年，曾有人宣言，一種新的政治秩序、新的全球主權形式，即所謂的“帝國”，正在悄悄出現。[17]“帝國是地球上有史以來最民主的世界政治制度”、“是對國際制度與帝國主義的一個巨大的歷史性改進”，因為帝國沒有權力中心、沒有國都疆界，帝國對全球秩序的統合，是依靠一種相互制約的權力網絡完成的。超國家的全球權力與權利限制，將帶來世界最終的正義與和平。

帝國不是任何一個國家的霸權，而是一種跨國權力網絡，掌握了全球武力霸權的美國，也只是這個權力網絡中的一個層面。哈特與內格裏認為，他們在宣諭世界和平的福音，民族-國家主權形式的帝國主義的時代過去了，人類不僅找到了全球倫理的理想、實現其理想的法律原則，還落實了業已出現的、可操作的物質結構。工業資本主義的物質勞動轉變為信息資本主義的非物質勞動，社會的管制形式由規訓社會轉化為控制社會，政治權力也由外在壓制性權力轉移為內在微觀、網狀的生態權力，滲透在到社會結構之中。《帝國》仔細區分帝國與以往民族國家互相競爭帝國主義，認為西方現代性產生的帝國主義，意味著國家軍事強權，意味著掠奪與戰爭，而帝國這一全球立憲形式，則帶來和平。

然而，問題是，當只有一個超級大國的時候，權力是否可以分散、制衡？冷戰間兩霸相爭，權力制衡與妥協避免戰爭。那麽後冷戰時代呢？今夏在溫哥華，好友子夜問我，後冷戰時代的特征是什麽，我一時答不上來，他說，就是“熱戰”，打你沒商量的“熱戰”！過去國家之間的戰爭是戰爭，現在是“維和”；過去軍隊是軍隊，現在是國際警察。《帝國》的作者認為，帝國作為一種全球憲政，產生自美國的聯邦憲法，祖述羅馬帝國。祖述羅馬帝國不假，在正義的名義下征服其他國家，西方世界任何一個國家，在強大時，路易十四的法國、18世紀的英國，都自認為羅馬帝國的繼承人。但聯邦憲法是否可以跨越國家界限延伸到國際，就未必可知。布什政權的國際權力運作完全立足於民族國家利益，有明確的國內國際分野，跟傳統歐洲的帝國主義，基本上沒有區別。21世紀初的美國，是帝國還是帝國主義？21世紀初的世界，是戰爭與恐怖，還是和平與繁榮？

或許，帝國主義從未結束，美國的軍事帝國主義時代，才剛剛開始。美國為國家利益，利用法權上國際秩序的名義，使用軍事暴力，執行全球化警察權。恐怖主義與反恐戰爭，同樣在威脅、考驗著世界和平。人類是否有能力締造世界和平、有資格享有世界和平？羅馬帝國、美國憲政，如果都不能提供精神與物質上的資源，中華帝國的天下國家理想與朝貢體系實踐，就可以提供嗎？三寶鄭公，魂歸來兮！將世界和平的期望寄托在禮儀天下、和順萬邦的天下國家理想中，究竟有幾分可能、幾分欣慰？

征服還是禮教？羅馬帝國無法提供的世界和平資源，中華帝國是否可以提供？人類所已經歷、所能想象的世界秩序體系，本來就不多。儒家的天下國家理想，算是其中之一，[18]鄭和下西洋，算是這種理想最大限度的實驗。世界一家、天下為公，是中華帝國的一種世界理想，西方帝國主義以民族國家霸權為立場構築世界秩序，中華帝國則以天下太平為立場，構築世界秩序。“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，中國先代的天下國家理想，建立在“王者無外”，“天子以四海為家”的原則上，其物質結構，實現於具體的禮教體系中。禮制天下，反對強權壓制，主張自然向化，“不取人、不往教”、“同則相親，異則相敬”，不僅“禮尚往來”，而且“厚往薄來”。在中華帝國的天下太平理想背景下，我們不難理解鄭和遠航的史詩意義。鄭和七下西洋，試圖將天下秩序從華夏九州推廣到南洋印度洋地區，不是沒有理想，而是難以實現其理想。

國家富強了，是否可能不稱霸？政治全球化了，是否可能和睦太平？600年過去了，當今世界的全球化秩序，還在考驗著當年鄭和七下西洋的天下帝國理想。這是我們祭奠鄭和下西洋的最後一層意義。鄭和下西洋，可以成為中國現代化的神話、海外華人移民的神話，是否還可能成為全球化政治秩序的神話？而一旦成為神話，是否永遠就是神話了？