天下太平，鄭和遠航，是歷史，還是烏托邦？人類不是沒有理想，而是沒有能力實現理想。“以德服人者王，以力服人者霸”，人類假設了這兩種實現秩序的途徑，但不幸的是，可以實現的卻只有一種，征服與強權創造世界秩序。從歷史上看，茶葉與瓷器維持的禮儀天下，是脆弱的，堅船利炮橫絕天下，才能持續擴張發展。預言中帝國的權力網絡秩序，遠沒有出現，唯一超級帝國主義大國呼嘯著人權與正義的炸彈，正不斷在地球上準確地制造廢墟，永樂大帝所謂“君監萬邦，四海如一，敬天道，撫人民，共享太平之福”的天下理想，600年後顯得更有傳奇色彩了。

祭奠鄭和下西洋，是在祭奠人類歷史上的一種天下太平的烏托邦。鄭和遠航難以為繼，實際上是天下帝國的理想在現實中的實驗，難以為繼。那是穆天子西遊式的浪漫故事，慷慨的封敕賫賜、熱情的送往迎來，短暫的輝煌、永久的悲涼……三寶鄭公，魂歸來兮！祭奠一種烏托邦，是重溫理想，也是覺察理想與現實之間的距離。也許，其中嚴酷的道理是，今生今世，現實永遠，那距離，根本就不可逾越。混淆歷史與烏托邦，在任何時候，都是現實的災難。

世界南方海域，很難再見到中國海舶千帆如雲的盛景。

（本文擬祭文，不好寫引言之類的話，建議加類似的“編者按”：如“2005年是鄭和下西洋600周年紀念。值此之際，我們發表周寧的《歷史或烏托邦：鄭和下西洋600年祭》，回顧600年前事件發生的歷史，清理100年內關於這段歷史的敘事，思考這段歷史的本事與敘事，及其對今日世界、對全球化政治秩序的意義。”）

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[1]《東谷贅言》（明）敖英著，卷上。

[2]《明史》“鄭和傳”：“永樂三年六月，命和及其儕王景弘等通使西洋，將士卒二萬七千八百余人，多賫金幣，以次遍歷諸番國。造大舶修四十四丈，廣十八丈者六十二。”按公尺換算，長150米，寬62米。1492年哥倫布船隊只88人，旗艦聖瑪麗亞號250噸。1498年達·伽馬的艦隊只有四艘船，最重的200噸。伊本·白圖泰說，航行於印度洋的中國船大者可載客千人，《古今圖書集成》卷178·考工典·舟輯部：“海舶廣大，容載千余人，風帆十余道。”

[3]據考鄭和於宣德八年（1433）四月初逝世於南印度古裏國，即達·伽瑪到達的卡利卡特。參見《天妃靈應碑》，《鄭和研究資料匯編》，人民交通出版社，1985年版，上冊；又鄭一鈞文《鄭和死於1433年（4月初）》，《光明日報》，1983年3月10日。

[4]清張遷玉等的明史>>,傅維鱗的明書>>、萬斯同、王鴻緒的明史稿>>、沈德符的野獲編>>、趙士哲的建文年譜>>，均持此說。實際上明朝已提出異議：明朱國楨皇明大政記>>卷九：“建文仁弱，帝座一傾，竄入蠻夷中，其何能為，文皇帝豈不見及此。”

[5]見《夢梁錄》，（南宋）吳自牧著。

[6]《明史》，卷304，“鄭和傳”。

[7]黃省曾《西洋朝貢典錄·序》。鄭和船隊采購的多為奢侈品，番使獻貢的也是奢侈品：“其忽魯謨斯國進獅子、金錢豹、大西馬。阿丹國進麒麟，番名祖剌法，並長角馬哈獸。木骨都束國進花福鹿、並獅子。蔔剌哇國進千裏駱駝，並駝雞。爪哇、古裏國進縻裏羔獸。”

[8]嘉靖三十年[1551年]李昭洋主持龍江船廠，《龍江船廠誌·舟輯誌》“海船”下記“尺度無考”。

[9]萬曆年間顧起元：“舊傳冊在兵部職方。成化中，中旨咨訪下西洋故事。劉忠宣公大夏為郎中，取而焚之.。意所載必多恢詭譎怪、遼絕耳目之表者……”。嚴從簡殊域周咨錄>>卷八“瑣里、古里”條： “[永樂二十二年]仁宗即位,從前戶部尚書夏原吉之請，詔停止西洋取寶船，不復下番。宣德中復開，至正統初復禁。成化間有中貴迎合上意者，舉永樂故事以告，詔索鄭和出使水程。兵部尚書項忠命吏入庫檢舊案不得，蓋先為車駕郎中劉大夏所匿。忠笞吏，復令檢三日，終莫能得。大夏秘不言，會臺諫論止其事，忠詰史，謂庫中案卷寧能失去。大夏在旁對曰：‘三保下西洋費錢糧數十萬，軍民死且萬計，縱得奇寶而回，於國家何益？此物一敝政，大臣所當切諫者也。舊案雖存，亦當毀之以拔其根，尚何追究其有無哉。’”

[10]《讀書敏求記》，卷32。

[11]許雲樵《三寶公在南洋的傳說》，又楊文瑛《暹羅雜記》記南洋華僑“皆極崇拜”鄭和，“大抵凡事物之不明事理者，不曰三寶公所教，則稱三寶公所為。敬信之深，於此可見矣。此種信心，牢不可破。甚有謂三寶公聖口者，好害憑其所言。”引文皆見《八桂僑史》，廣西華僑歷史學會主辦，1997年第2期，第35-36頁。

[12]王鴻緒：《明史槁·鄭和傳》。

[13]《新民叢報》，1904年第3卷21號。

[14]《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社，1985年版，第20頁。

[15]《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社，1985年版，第28頁。

[16]《鄭和研究八十年》，黃慧珍、薛金度，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社，1985年版，第5頁。

[17]2000年，美國杜克大學文學副教授邁克爾·哈特和意大利左翼哲學家安東尼奧·內格裏出版《帝國》，提出“帝國”理論，迅速卷起思想風潮，開創了一種思考新世紀全球化政治秩序的新範式。該書很快的被譯成多種語言出版，漢譯本見《帝國——全球化的政治秩序》（美）邁克爾·哈特、（意）安東尼奧·內格裏著，楊建國、範一亭譯，江蘇人民出版社，2003年版。

[18]有關中國思想對世界和平理念的貢獻，論述頗多。最近精彩者，就筆者所見，如趙汀陽為“普遍知識和互動知識”國際會議（Goa,India,2002/11/25—29）與“帝國與和平”國際會議（Paris, France, 2003/ 2/15—18）提交的主題發言論文《天下體系：帝國與世界制度》；粱燕城博士為“文明沖突與文化中國”國際研討會（Vancouver,Canada,2004/7/13—15）提交的主題發言論文《沖突抑或和諧——全球化下的中國哲學反思》等。（愛思想網站2008-05-05）