第二十二出寫唐僧四眾，得成正果，即已經成佛，但卻仍然處處流露出對佛法的戲弄調侃。如搬經卷時，行者竟杜撰出一部：



《饅頭粉湯經》，佛經中何來《饅頭粉湯經》？真是對佛大大不敬。



表現之四是宗教思想被治國平天下的的政治理想取代，更多注重揭露政治黑暗和諷刺社會，反映著人性的發展和要求。結尾〔雙調•沽美酒〕、〔太平令〕二曲，可以視為全劇的點題之曲：





祝皇圖永固寧，拜如來願長生。保護得萬里江山常太平，普天下田疇倍增，民樂業息刀兵。…

【內容提要】 過去學術界偶有論及雜劇《西遊記》時，多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品，知人論世，該劇的思想成就就是很高的。具體表現在：淡化了前代取經作品的宗教色彩，以三教圓融增強了入世精神；在鮮明的娛樂色彩中，反映了新興市民的趣味和價值觀；具有反理學、崇人欲的時代特色，尤其是進步的婦女觀值得重視；歌頌了為追求理想而頑強奮鬥的堅韌精神。…

九

人類的歷史已經有幾十萬年，甚至是上百萬年了。每一種歷史都蘊含有生命的精華，都凝聚著生命的意義。在歷史中，生命的豐富性和多樣性可能是無與倫比的。從而，研究歷史就給了我們一個發現生命敏感性的最佳機遇。如果生命敏感性是生命的本質，那麽，我們就應該說這個本質恰恰也決定了歷史研究的本質。



從習慣上說，歷史學研究的向來都是一些死東西（死人和死物）。但這並不是歷史的過錯，而是歷史學的失誤。因為這完全是因為歷史學根本就沒有擺正好自己的位置。所以，它構成了歷史學的一個決策性失誤。歷史學根本不知道歷史是什麽，歷史學恐怕也沒有打算真正弄清歷史本身到底是什麽。因為這對於歷史學實在是太難了。歷史學尚未做好這個準備，歷史學家也還不具備有這種能力。為了方便起見，歷史學家便出於想象地把歷史理解為一種過去了的死東西。…

七

歷史不僅是生命，而且還是對生命的敏感性。而歷史學則是努力保持這種對生命的敏感性。喚醒人類的生存意識，喚醒人類的生命敏感性，並不是歷史學研究歷史的一種手段，而是歷史學研究歷史的目的，甚至是最終的目的。歷史並不是活人同死人或生者同死者開的一個無傷大雅的粗俗玩笑。歷史是快要死的人與剛剛死去的人之間在靈魂中展開的一場關於生命意義之問題的嚴肅討論和對話。所以，寫什麽並不重要，寫出什麽也不重要，關鍵在於是否寫著。因為，在這裏，生命的敏感性已不是一種既定的結論和完成的事實，而是一種需要捕捉和把握的感覺和意象。它是一種未定之天。在不確定的廣袤天宇自由自在獨往獨來地流動和漂泊。…

五

歷史學的功能之一在於把人類經驗和個體經驗綜合在一起，從而塑造出一種“新經驗”。新經驗既是人類的，又是個人的。但必須指出的是，新經驗之所以“新”，並不是一般歷史的產物，甚至也不是一般歷史學的產物，而恰恰是第三種歷史即歷史新聞學努力的結果。歷史新聞學要求人們用新經驗的眼光去看待人類經驗和個體經驗。而新經驗的本質就在於它是一種包含有心靈體驗的史學視野。所以，如何用心靈去感知歷史便成為第三種歷史塑造人類經驗總體的關鍵要素。…

三

經驗可分為人類經驗和個人經驗兩個方面。那麽，究竟是用人類經驗來解釋個人歷史，還是用個人經驗去解釋人類歷史？這二者顯然有著較大區別。當然在某些時候，這二者卻又驚人地相互一致。其中的奧秘在於，我們如何理解這種奇特的現象，並進一步尋找到靈活地掌握和運用這種高度復雜的理智體操和思想舞蹈之正確技巧的微妙平衡點。一切偉大的歷史學家從來不是單獨使用其中的一種方法，而是交替使用或同時使用兩種不同的方法。這樣，歷史在歷史學家的筆下將變得豐滿起來、立體起來、活起來，歷史將充滿著勃勃生機、情趣盎然，歷史將變得厚實和沈甸甸的。歷史不僅有重量，而且還有熱量。歷史就象從煉鋼爐中剛剛流出的鐵水，泛著透明的紅光，挾帶著灼人的熱氣，生成為一種富有沖擊力的沸騰的實體，使人不得不正視和尊重歷史的深沈。偉大的歷史學家就象一個奇妙的魔術師，任何一件普通的枯燥乏味的歷史事實在他手中也會變得具有靈性和生命。…

摘要：歷史學不是對經驗的總結，而是對經驗的綜合。一方面，歷史學試圖把碎化的個體經驗綜合為總體化的人類經驗；另一方面，歷史學又必須努力把抽象的人類經驗落實為具體的個體經驗。歷史學的功能之一在於把人類經驗和個體經驗綜合在一起，從而塑造出一種“新經驗”。心靈感應歷史的方式始終制約著我們對歷史的一般認識。

一

歷史學不是對經驗的總結，而是對經驗的綜合。因為經驗本身總是分散的、支離的、破碎的。把破碎的經驗綜合為一個整體，以便使生活獲得一個堅實的基礎。這樣，無窮無盡的瑣碎的日常細節便都具有了非凡的意義。基於這個觀點，歷史學無疑應該對人生經驗持有一種永恒不衰的激情、敏感和親和力。在歷史學手中，經驗成為一種堅實的結構、完整的形式。…

最明顯的是陶君起《京劇劇目初探》○22所收“西遊戲”,百回本《西遊記》的前九十回都有相應的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內容,如《水簾洞》又名《花果山》、《美猴王》,演鬧龍宮事,見小說第三回;《五行山》演悟空拜玄奘為師事,見小說第十四回;《鷹愁澗》演收伏白龍馬事,見小說第十五回;《流沙河》又名《收悟凈》,演收伏沙僧事,見小說第二十二回;《女兒國》又名《女真國》,演西梁女國事,見小說第五十四回;《琵琶洞》演蠍子精事,見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演,如小說第十二回便有《唐王遊地府》、《李翠蓮》、《劉全進瓜》等三種劇目。…

第六折“村姑演說”似也從吳劇而來,吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉民;醜扮王留兒……旦扮胖姑兒,穿衫背心系汗巾;同從上場門上。”這說明“胖姑兒”是眾多鄉民中比較突出的一個,但可惜有關她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過“胖姑兒”的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象,風趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“則見那官人們簇擁著一個大擂槌,那擂槌上大生有眼共眉,我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也忒煞蹺蹊,恰便似不敢道的東西,枉被那旁人笑恥。”再如寫眾文官:“一個個手執著白木植,身穿著紫褡背,白石頭黃銅片去腰間系,一雙腳似踹在黑甕里。”這種表現形式與著名的元代散曲《高祖還鄉》異曲同工,但卻與小說的描寫相去甚遠。“木叉售馬”、“華光署保”兩出也不見於小說,但保留了較古傳說的痕跡。…

長篇章回小說《西遊記》在“唐僧取經故事”歷代傳播積累的基礎上完成, 在這一過程中,“西遊戲”占據著重要位置。長篇小說《西遊記》問世之後,根據小說改編而成的“西遊戲”,對《西遊記》的廣泛傳播更發揮著重要作用。比較小說成書之前與小說成書之後的“西遊戲”,可以發現小說《西遊記》刊行之前,取經故事尚處於變化之中。而在其刊行之後,取經故事便被定型化,幾乎所有的“西遊戲”都是根據小說改編而成。與此同時,這些“西遊戲”又都未能表現出小說本身所具有的哲理內涵。

一

現知最早的“西遊戲”當為宋代的戲文《陳光蕊江流和尚》①和金代的院本《唐三藏》…

清人捧花生《畫舫餘譚》記載曰：

無業遊民，略熟《西遊記》，即挾漁鼓詣諸姬家，探其睡罷浴余，演說一二回，藉消清倦。所給不過杖頭，已足為伊糊口。擅此藝者，舊推周某，群呼為周猴。自入京為某公所賞，名遂益著。某公敗，猴乃喪氣而歸，今且不知所往。孫供奉一寒至此，真為樹倒猢猻散耳[16]22。

據作者所撰《畫舫餘譚序》，末署“嘉慶戊寅九月朔捧花生漫志”，知《畫舫餘譚》成書於嘉慶二十三年(1818)。由此條文字可知，當時以專門演說《西遊記》故事而聞名的民間藝人“周猴”，不僅為青樓妓女所喜愛，亦為京城貴族所賞識。《西遊記》成就了“周猴”，“周猴”也傳播了《西遊記》。惜“周猴”將自己的命運和貴族完全聯系到了一起，而脫離了《西遊記》的民間土壤，最後落了個失敗的結局。…

二、新發現的《西遊記》版本和評論資料

新發現的世德堂百回本《西遊記》成書之前的有關版本和評論資料有兩條。第一條見於明代文人孫緒《無用閑談》卷五。其中有這樣一段文字：…

【內容提要】近幾年陸續發現九條有關《西遊記》的文獻資料。這些資料既不見於有關資料匯編，亦不見於諸家論文與著作，對研究《西遊記》的思想內涵、版本、故事演變乃至傳播與影響，都具有重要意義。

最近幾年，筆者陸續發現一些有關《西遊記》的文獻資料。這些資料既不見於朱一玄的《〈西遊記〉資料匯編》、劉蔭柏的《西遊記研究資料》，亦不見於諸家論文與著作。這些資料對我們研究《西遊記》的思想內涵、版本、故事演變乃至傳播與影響，都具有重要意義。茲披露於下，以饗學界同仁。

一、新發現的《西遊記》繪畫資料…

清人張書坤的《新說西遊記總批》直稱《西遊記》為“理學淵源”：“《西遊》一書，古人命為證道書，原證聖賢儒者之道。”⑦“《西遊》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，……上追洙泗之余風，下本程朱之正派。”⑧並說：“《西遊記》是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據。不過借取經一事，以寓其意耳。”⑨



清人劉一明的《西遊原旨讀法》也云：“《西遊》即孔子窮理盡性至命之學。”⑩

清人王韜序《新說〈西遊記〉圖像》稱：“所歷三災八難，無非外魔。其足以召外魔者，由於六賊；其足以制六賊者，一心而已。一切魔劫，由心生，即由心滅。此其全書之大旨也。”(11)…

《西遊記》與陽明心學之關系研究述評



【內容提要】 自《西遊記》誕生之初，強調《西遊記》創作受到陽明心學的影響，並從心學角度探求作品之大旨就成為《西遊記》研究的一個重要思路，且在當代越來越受到研究者的關注。本文對明清時期序跋評點中的《西遊記》與心學研究及魯迅《中國小說史略》之後的《西遊記》與心學研究狀況進行了述評，系統梳理了四百多年來《西遊記》與陽明心學關系的研究成果，並指出了今後的研究思路和方向。…

印度人為最富於玄想之民族，世界之神話故事多起源於天竺，今日治民俗學者皆知之矣。自佛教流傳中土後，印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發現之敦煌卷子中，如《維摩詰經•文殊問疾品》演義諸書，益知宋代說經與近世彈詞章回體小說等，多出於一源，而佛教經典之體裁與後來小說文學，蓋有直接關系。此為昔日吾國之治文學史者，所未嘗留意者也。

僧祐《出三藏記集》玖《賢愚經》記云：

河西沙門釋曇學成威德等凡有八僧，結志遊方，遠尋經典，於於闐大寺遇般遮於瑟之會。般遮於瑟者，漢言五年一切大眾集也。三藏諸學各弘法寶，說經講律依業而教。學等八僧隨緣分聽，於是競習胡音，析以漢義。精思通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。…

中國同印度有了一千多年的文化上的交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事是不會不傳進中國來的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。（《<西遊記>考證》）…