第六折“村姑演說”似也從吳劇而來,吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉民;醜扮王留兒……旦扮胖姑兒,穿衫背心系汗巾;同從上場門上。”這說明“胖姑兒”是眾多鄉民中比較突出的一個,但可惜有關她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過“胖姑兒”的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象,風趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“則見那官人們簇擁著一個大擂槌,那擂槌上大生有眼共眉,我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也忒煞蹺蹊,恰便似不敢道的東西,枉被那旁人笑恥。”再如寫眾文官:“一個個手執著白木植,身穿著紫褡背,白石頭黃銅片去腰間系,一雙腳似踹在黑甕里。”這種表現形式與著名的元代散曲《高祖還鄉》異曲同工,但卻與小說的描寫相去甚遠。“木叉售馬”、“華光署保”兩出也不見於小說,但保留了較古傳說的痕跡。

第三卷第九折“神佛降孫”和第十出“收孫演咒”寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經由《取經詩話》中的“白衣秀才”猴行者變為了“孫行者”。他說:“一自開天辟地,兩儀便有吾身。曾教三界費精神,四方神道怕,五嶽鬼兵嗔,六合干坤混擾,七冥北鬥難分,八方世界有誰尊,九天難捕我十萬總魔君。”說明他與天地同生,並曾攪亂三界。他還娶了金鼎國女子為妻,盜了太上老君的金丹,在九轉爐中煉得銅筋鐵骨,火眼金睛。又偷了王母仙桃百顆,仙衣一套,被李天王追拿。這些內容顯然比《取經詩話》大大豐富了,有些與小說相一致,如盜金丹、偷仙桃,有些小說中則沒有,如娶妻、盜仙衣。他還說:“小聖弟兄姊妹五人,大姊驪山老母,二妹巫枝祇聖母,大兄齊天大聖,小聖通天大聖,三弟耍耍三郎。”這一家庭組成人員與小說中所寫完全不同。小說中孫悟空乃是仙石所化,他“廣交賢友”,會了牛魔王等七個弟兄,又自封為“齊天大聖”,眾結拜弟兄分別為“平天大聖”、“復海大聖”、“混天大聖”、“移山大聖”、“通風大聖”、“驅神大聖”。劇中李天王奉玉帝之命點八百萬天兵,領數千員神將到花果山捉拿孫悟空,其子哪咤與悟空相鬥,又命眉山七聖共同搜山,最後由觀音菩薩出面,將悟空壓在了花果山下,等候保護唐僧西天取經。這些情節雖與小說不完全一致,但可以推知,正是雜劇中的這些或詳或略的描寫為小說的創作打開了思路。

第三卷第十一折“行者除妖”寫收伏沙僧事,劇中沙僧自稱是“玉皇殿前卷簾大將軍,帶酒思凡,罰在此河,推沙受罪”。他“血人為飲肝人食”,先後九次吃掉“九世為僧”的西天取經僧人,但孫行者輕而易舉地就將他收伏。小說中的情節則要豐富得多,沙僧也曾被玉皇大帝親口封為卷簾將,只不過是因為“失手打破玉玻璃”而被貶在流沙河上。他神通廣大,尤擅水戰,孫悟空、豬八戒與他鬥了數個回合也難分勝負,最後只好去求觀音菩薩,觀音菩薩派了木叉行者才將他收伏。第十二折“鬼母皈依”,曹楝亭本《錄鬼簿》著錄有元吳昌齡的《鬼子母揭缽記》雜劇,但劇本已佚。此出是否據吳劇改編,不得而知。劇中寫唐僧、行者、沙僧等正行走之間,忽然聽見有小孩啼哭之聲,唐僧命行者背他到前面人家。行者知其為妖怪,一刀將其砍下山澗,那妖怪卻早已將唐僧捉走。行者和沙僧只好去見觀音菩薩,又去見世尊。原來這孩子的母親名鬼子母,世尊命揭帝用缽盂把小孩蓋將來。鬼子母前來救他,但揭不開缽蓋,最後被哪咤捉住。唐僧則被世尊救出。這一出內容在小說中演變成紅孩兒的故事,紅孩兒乃牛魔王與鐵扇公主之子,於是鬼子母揭缽之事便被刪掉了。

第四卷四折專寫收伏豬八戒之事,豬八戒稱“自離天門到下方”,“乃摩利支天部下禦車將軍”,他“盜了金鈴”、“頓開金鎖”,“潛藏在黑風洞里”。聽說裴公的女兒海棠想與未婚夫朱郎相見,便趁機化做朱郎去赴約會,將海棠掠到了洞中。孫行者偶然發現了豬妖在洞外飲酒,調戲海棠,便搬起一塊大石扔了過去。豬妖驚駭而走,海棠則以手帕為信請行者轉交裴公。裴公見信後十分悲痛,請行者去救海棠。行者毫不遲疑地去洞中將海棠帶回,從海棠處得知,豬妖最怕二郎細犬。行者前去降伏豬妖,不分勝負,只好請觀音菩薩出面,差二郎神帶著細犬打敗了豬妖。唐僧向二郎求情,饒恕了豬妖,讓他一起去西天取經。不難看出,這些情節與小說中的相關內容有著較大差異。小說中的描寫更為生動有趣,對豬八戒性格的刻畫更富有人情味,而且更符合小說的總體布局。

第五卷第十七折“女王逼配”寫女兒國之事,女兒國國王寂寞淒涼,聽說唐僧取經路過此地,便要留他做丈夫,被悟空設計解脫。小說則在此基礎上緊接著寫琵琶洞中的女妖蠍子精,進一步深化了這一題旨。從第十八折至第二十折演述過火焰山事:鐵扇公主乃風部下祖師,為帶酒與王母相爭,反卻天宮,在鐵鎈山居住,和驪山老母是姊妹,但沒有丈夫。孫行者去鐵扇公主處借扇,因出口不遜,被鐵扇公主一扇子扇得“滴溜溜半空中”,只好求救於觀音。觀音於是委派雷公、電母、風伯、雨師等將火撲滅。這與小說“三借芭蕉扇”相比,不僅情節要簡略得多,前後缺少聯系,更重要的是未能顯示出孫悟空的本領和弱點。

第六卷四折演述取經結局:孫行者、豬八戒、沙和尚一一圓寂,只有唐僧一人回到中原,這與小說所寫差別更大。小說寫師徒四人因沒給阿儺、伽葉送上“人事”,結果取到的是“無字經”。幸虧燃燈古佛提醒,他們又重新向如來佛要真經。如來佛卻說“經不可輕傳,亦不可以空取”,又說“因你那東土眾生,愚迷不悟,只可以此傳之耳”,這其中都有著深刻寓意。小說最後寫唐僧師徒一行歷經八十一難,將佛經送回東土,然後分別受如來佛之封,修成正果,使全書前後緊密相連,成為一部完整的取經故事,而其寓意也由此更顯深刻。

三

學者們根據《永樂大典》卷一萬三千一百三十九“送”字韻“夢”字條○15和朝鮮古代教科書《老乞大

樸通事諺解》(邊暹等編輯)○16,證明明初永樂年間之前,曾有一部比較完整的《西遊記平話》。將這兩種材料與楊景賢《西遊記雜劇》及長篇小說《西遊記》相比,可以發現這樣幾個問題。《永樂大典》僅保存“魏征夢斬涇河龍”一節,此事不見於《西遊記雜劇》卻見於小說《西遊記》。《樸通事諺解》保存的情節較多,其中既有與《西遊記雜劇》相同者,也有不同者。如關於孫行者的經歷,二者有多處極其相近:都曾偷過王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹,這與小說中所寫相一致。都曾偷王母仙衣一套要作慶仙衣會,這一情節為小說中所無。都曾被李天王追拿,這又與小說相一致。但同是關於孫行者,又有許多不同:如《雜劇》中的孫行者自稱“通天大聖”,《諺解》中卻號“齊天大聖”,與小說一致;《雜劇》中孫行者住的是花果山紫云羅洞,《諺解》中卻是花果山水簾洞,與小說一致;《雜劇》中李天王命哪咤捉拿孫行者,《諺解》中卻是李天王舉二郎神捉拿孫行者,與小說一致;《雜劇》中諸神將未能降伏孫行者,觀音菩薩最後將其壓在了花果山下,《諺解》中孫行者被執當死,觀音上請於玉帝,免其一死並將其於花果山石縫內納身,與小說皆不同。

再如取經路上所遇到的磨難,《雜劇》主要演述了“女兒國”和“火焰山”兩事;《諺解》則詳細地講述了“車遲國”鬥法事。關於取經的結局,《雜劇》中孫行者、豬八戒、沙和尚三人都各自圓寂而去,只有唐僧一人返回東土。《諺解》中卻是唐僧證果“栴檀佛如來”,孫行者證果“大力王菩薩”,朱八戒證果“香華會上浄壇使者”。通過以上比較不難看出,當時取經故事雖未完全統一,但與宋元時期相比,已經漸趨一致。另外也可發現,《諺解》比《雜劇》更接近於長篇小說《西遊記》。明代還有一劇值得一提,這就是無名氏的《二郎神鎖齊天大聖》雜劇。該劇收在明趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》中○17,其寫作時間應在明萬歷之前。此劇中花果山上有兄弟三人,大哥是“通天大聖”,老二是“齊天大聖”,兄弟是“耍耍三郎”。另有姐姐“龜山水母”和妹子“鐵色獼猴”。姐姐“龜山水母”“因水渰了泗州,損害生靈,被釋迦如來擒拿住,鎖在碧油潭中,不能翻身”。大哥“通天大聖”是玉皇殿下小神仙,因為扳折了蒼龍角,被罰在深山數百年。弟弟“耍耍三郎”自稱是“孫行者”。老二“齊天大聖”聽說太上老君煉九轉金丹,食之者能延年益壽,便偷了仙丹數顆,又盜了仙酒數十瓶,在花果山水簾洞中大排宴會,慶賞金丹禦酒。這些情節既不同於以往戲劇,也不同於後之小說。這說明直到明萬歷百回本《西遊記》刊刻之前,有關取經的故事仍未完全定型。

百回本小說《西遊記》刊行之後,“西遊戲”便基本上依照小說的情節進行編演了,而且這種趨勢愈到後來愈加明顯。明代後期祁彪佳《遠山堂曲品

具品》著錄了明代陳龍光的傳奇《西遊》並評論道:“將一部《西遊記》,板煞填譜,不能無其所有,簡其所繁,只由才思庸淺故也。”○18所謂“板煞填譜”,所謂“不能無其所有,簡其所繁”,正好說明了陳龍光的這部《西遊》傳奇基本上忠實於百回本的小說原著,未能有多少突破。

《寥天一齋曲譜》收有三種清中葉抄本“西遊戲”:《撇子》和《認子》皆演唐僧出身事,《猴變》演孫悟空鬧天宮事○19。這幾種“西遊戲”編寫於清中葉之前,雖由小說改編而來,但編者仍作了程度不等的改動。至清中葉之後,“西遊戲”就幾乎全部照搬小說情節了。鄭振鐸先生專力搜集《西遊記》戲曲,其《西諦書目》○20著錄清代《西遊記雜劇》五種五卷:《通天河》一卷,《盤絲洞》一卷,《車遲國》一卷,《無底洞》一卷,《西天竺》一卷;又有《無底洞傳奇》一卷。這些劇目與小說《西遊記》完全一致。再看傅惜華先生從清宮耿太監手中購得的《耿藏劇叢》○21所收“西遊戲”劇目,這些劇目皆存清抄本:《西遊記》存十二出,“演唐僧過寶象國遇妖事”;《蓮花洞、金兜山》分別演平頂山和金兜洞青牛怪之事;其他《盤絲洞》、《獅駝嶺》、《西梁國》等所演都與小說相一致;惟有《紅梅山》一劇不見於小說(詳後)。