其三，“海上絲綢之路”作為一種互通互利的貿易通道，可以對沿線國家經濟發展釋放更多的“正能量”。基於巨大的人口優勢和市場潛力，中國產業可能比任何國家同類產業具有更大規模，產能的累積自然導致過剩，由此形成中國開辟或擴大多元貿易通道的內生動力，古代的瓷器、絲綢、茶葉等行業和今天更多的產業發展皆遵循這個邏輯。美國、歐洲和日本等發達國家是中國傳統出口市場，但其增量空間已不大，而“一帶一路”沿線廣大發展中國家則蘊藏著巨大的市場潛力，有助於消化中國的過剩產能。時值中國經濟面臨產能過剩和產業鏈升級問題，而“一帶一路”沿線國家面臨制造業落後、難以有效解決勞動力就業問題，相互之間就形成了中國過剩產能轉移的供需局面和態勢。…

 【內容提要】 21世紀“海上絲綢之路”是“一帶一路”戰略構想“一體兩面”之一，其推進與所成將註解一個已然壯大的中國的海緣經濟戰略方向，亦會溢出深遠的政治與外交意義。建設“海上絲綢之路”有其必然邏輯與考量，也需清晰明確其面臨的挑戰與困難，徐圖漸進，以更好推進與有關國家共商、共建、共享的戰略目標。 

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本書的作者小寬是當下北京最熱門的美食記者。這是一個寫美食的人不甘寂寞寫出的書。他認為最無聊的事情莫過於只寫美食。於是他寫出了幾十個有關青春與美食的故事。書中有關於吃喝看似隨意實則精辟的記述，但吃喝只是幌子，書中售賣的是有關青春的各種情感回憶。這本書為讀者帶來全新的閱讀體驗，書中不單是記述美酒佳肴的文字，彌漫在字裏行間的青春回憶，一定能讓讀者產生共鳴，並為之震撼。

作者簡介：小寬，本名趙子雲。1980年出生，金牛座，B型血，是個胖子，初級痛風患者，職業吃貨，業余詩人。2003年進入《新京報》，擔任美食記者至今。混跡於北京吃喝江湖，上至五星酒店米其林餐廳，下至路邊攤街邊館；上頓吃的是日本幹鮑頂級和牛，下頓就是鹵煮火燒腌小館。百無禁忌，自得其樂，烤鴨與松露齊飛，鹵煮共鮑汁一色。同時也在一些媒體開設美食專欄，專欄文字散見《第一財經日報》、《生活元素》、《投資有道》、《他生活》、《time…

從郁達夫對早年生活記憶的選取看，他的自傳寫作的指導思想，與郭沫若自傳寫作的主導動機：“我寫的只是這樣的社會生出了這樣的一個人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時代”…

在中國傳記文學的現代轉型中，梁啟超、胡適等幾位最初的倡導者和實踐者做出了突出的貢獻，他們的理論提倡和創作實踐也受到了後來研究者的充分重視。而出現於上世紀40年代的朱東潤因為其系統的理論研究和大量的傳記文學寫作，在現代傳記文學研究領域也成為重要的研究對象。但在現代傳記文學理論倡導和創作實踐上都別樹一幟的郁達夫相對說來就沒那麽幸運了，已有的論文寥寥無幾，相關著作中有關的論述也有限。①究其原因，郁達夫是以小說、散文和舊體詩詞聞名於世，他的重要建樹使得一般的研究者無暇顧及這些領域之外的傳記文學；而相對於梁啟超、胡適、朱東潤以至郭沫若等豐厚的傳記寫作，郁達夫有限的傳記文學作品也很難引起現代傳記文學研究者的深入關注。實際上，歷史地評判一位作家的關鍵，並不僅僅看他寫下了多少作品，同時也看他比前人多提供了些什麽。就郁達夫有關傳記文學的理論與實踐而言，我認為他的獨特性並未受到深入的、充分的認識，因此他在中國現代傳記文學發展史上的地位和作用也沒得到恰如其分的肯定。…

第二十二出寫唐僧四眾，得成正果，即已經成佛，但卻仍然處處流露出對佛法的戲弄調侃。如搬經卷時，行者竟杜撰出一部：



《饅頭粉湯經》，佛經中何來《饅頭粉湯經》？真是對佛大大不敬。



表現之四是宗教思想被治國平天下的的政治理想取代，更多注重揭露政治黑暗和諷刺社會，反映著人性的發展和要求。結尾〔雙調•沽美酒〕、〔太平令〕二曲，可以視為全劇的點題之曲：





祝皇圖永固寧，拜如來願長生。保護得萬里江山常太平，普天下田疇倍增，民樂業息刀兵。…

【內容提要】 過去學術界偶有論及雜劇《西遊記》時，多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品，知人論世，該劇的思想成就就是很高的。具體表現在：淡化了前代取經作品的宗教色彩，以三教圓融增強了入世精神；在鮮明的娛樂色彩中，反映了新興市民的趣味和價值觀；具有反理學、崇人欲的時代特色，尤其是進步的婦女觀值得重視；歌頌了為追求理想而頑強奮鬥的堅韌精神。…

九

人類的歷史已經有幾十萬年，甚至是上百萬年了。每一種歷史都蘊含有生命的精華，都凝聚著生命的意義。在歷史中，生命的豐富性和多樣性可能是無與倫比的。從而，研究歷史就給了我們一個發現生命敏感性的最佳機遇。如果生命敏感性是生命的本質，那麽，我們就應該說這個本質恰恰也決定了歷史研究的本質。



從習慣上說，歷史學研究的向來都是一些死東西（死人和死物）。但這並不是歷史的過錯，而是歷史學的失誤。因為這完全是因為歷史學根本就沒有擺正好自己的位置。所以，它構成了歷史學的一個決策性失誤。歷史學根本不知道歷史是什麽，歷史學恐怕也沒有打算真正弄清歷史本身到底是什麽。因為這對於歷史學實在是太難了。歷史學尚未做好這個準備，歷史學家也還不具備有這種能力。為了方便起見，歷史學家便出於想象地把歷史理解為一種過去了的死東西。…

七

歷史不僅是生命，而且還是對生命的敏感性。而歷史學則是努力保持這種對生命的敏感性。喚醒人類的生存意識，喚醒人類的生命敏感性，並不是歷史學研究歷史的一種手段，而是歷史學研究歷史的目的，甚至是最終的目的。歷史並不是活人同死人或生者同死者開的一個無傷大雅的粗俗玩笑。歷史是快要死的人與剛剛死去的人之間在靈魂中展開的一場關於生命意義之問題的嚴肅討論和對話。所以，寫什麽並不重要，寫出什麽也不重要，關鍵在於是否寫著。因為，在這裏，生命的敏感性已不是一種既定的結論和完成的事實，而是一種需要捕捉和把握的感覺和意象。它是一種未定之天。在不確定的廣袤天宇自由自在獨往獨來地流動和漂泊。…

五

歷史學的功能之一在於把人類經驗和個體經驗綜合在一起，從而塑造出一種“新經驗”。新經驗既是人類的，又是個人的。但必須指出的是，新經驗之所以“新”，並不是一般歷史的產物，甚至也不是一般歷史學的產物，而恰恰是第三種歷史即歷史新聞學努力的結果。歷史新聞學要求人們用新經驗的眼光去看待人類經驗和個體經驗。而新經驗的本質就在於它是一種包含有心靈體驗的史學視野。所以，如何用心靈去感知歷史便成為第三種歷史塑造人類經驗總體的關鍵要素。…

三

經驗可分為人類經驗和個人經驗兩個方面。那麽，究竟是用人類經驗來解釋個人歷史，還是用個人經驗去解釋人類歷史？這二者顯然有著較大區別。當然在某些時候，這二者卻又驚人地相互一致。其中的奧秘在於，我們如何理解這種奇特的現象，並進一步尋找到靈活地掌握和運用這種高度復雜的理智體操和思想舞蹈之正確技巧的微妙平衡點。一切偉大的歷史學家從來不是單獨使用其中的一種方法，而是交替使用或同時使用兩種不同的方法。這樣，歷史在歷史學家的筆下將變得豐滿起來、立體起來、活起來，歷史將充滿著勃勃生機、情趣盎然，歷史將變得厚實和沈甸甸的。歷史不僅有重量，而且還有熱量。歷史就象從煉鋼爐中剛剛流出的鐵水，泛著透明的紅光，挾帶著灼人的熱氣，生成為一種富有沖擊力的沸騰的實體，使人不得不正視和尊重歷史的深沈。偉大的歷史學家就象一個奇妙的魔術師，任何一件普通的枯燥乏味的歷史事實在他手中也會變得具有靈性和生命。…

剛才我也講了，歌手善不善於即興地編唱歌詞，這一點在即興性中，這也是很突出的。他有的歌手非常善於即興編詞，你隨便用什麼樣的問題來難不倒他，他能馬上給你編出來。…

現在，我想請幾個歌手唱一下民俗活動時候的歌曲。（現場演唱）

剛才講到的是民俗活動，民歌和民俗活動。第二個問題就是民歌和愛情生活。在許多少數民族的婚戀生活中間，民歌是青年交往時不可缺少的傳情的工具。這種現象在南方民族中更普遍。例如，要舉到咱們的苗族的，苗族有一種歌曲它叫約方歌。約方歌實際上從苗語里邊意譯過來的，原來的苗語的發音是約飛，就是從別的地方到了這個地方來找朋友，找對象，是這個意思。所以，漢語把它翻譯成了約方歌。這種約方歌，為什麼要舉這個作為例子呢？因為約方歌是一種系列性的情歌，它不是一首兩首，它是系列性的情歌。它從青年人第一次見面，剛剛相識，互相介紹，互相介紹自己的情況，互相了解，一直到後來談情，然後定情，然後訂婚，甚至要分手，都有歌，每一個階段都有歌。所以，約方歌在苗族的，就是在少數民族情歌中間是相當有代表性的一種歌曲。…

大家好!我是中央音樂學院的教師田聯韜。上次,我給大家介紹了少數民族民歌的產生，它的傳承方式，它旺盛的生命力，它的不同類別和中國少數民族的一些概況，也就是歷史文化背景方面的情況。現在,我繼續這個演講的第二部分。…

下面一種呢，我想給大家介紹一種，叫祭祀歌，也叫信仰儀式歌。祭祀歌，這種歌多半是跟宗教信仰有關系。例如，我們經常聽到電視里邊唱到“唵瑪尼叭咪吽”，這個在佛教里面是叫“六字箴言”。大家注意一下，藏族的老人在那兒轉經，這叫小經輪，轉那個經輪，那個經輪上的那一圈的字就是這六個字，藏文“唵瑪尼叭咪吽”。另外，每個藏傳佛教寺院，在我們看見寺院的墻邊，都有大的轉經輪，看他們走過就要轉一下，就摸一下，輪子就轉起來了，金黃色的，是用銅皮做的。這個轉經輪上面刻的那個字也是這六個字，這六個字是很重要的。信徒們認為，反覆持誦和思維這六個字，即可功德圓滿。…

現在，我想請納西族的同學唱一段，是《栽秧歌》；還有蒙古族的同學，我想請你唱一段《哄羊歌》。

（現場唱歌，納西族《栽秧歌》歌詞大意：等等我，等等我，大家一起來栽秧；等等我，等等我，齊心協力往前栽。）

實際上，這種歌帶有山歌的風格，因為它栽秧時候沒有規定的節奏，各人你可以自由地往前栽，有人可能比較慢，有人可能比較快，那麼這個時候唱的歌，就像有的時候，犁地的時候，趕牛，在犁地，犁水田，犁旱地，犁的時候，這時候唱的吆牛歌，南方話：叫吆牛，吆牛歌也是這種類型的，它像山歌，但是它是在勞動中間唱的，他吆著牛，快要到地方了，你該回頭了，他就唱，他就唱著這個帶著牛繼續在這兒勞動。另外，我還想請你唱一下有節奏的，打麥歌，唱幾句就可以。…

下面，我想比較簡略地給大家介紹一下中國少數民族的概況。這里面就涉及到歷史文化背景方面的問題。為什麼要介紹，先要介紹這方面文化呢？因為文化是和歷史文化背景關系是極為緊密的，我們不能只單純地就文化而研究文化，就音樂而研究音樂，我們必須要把它放在文化背景中來進行觀察和研究。所以我先簡單地介紹一下咱們的中國少數民族的概況，55個少數民族，大家都知道，加上漢族，56個。55個少數民族，它們分布的地區:東北、西北、西南是比較多的地區。另外，在東南也有個別的民族，例如,高山族在台灣，畬族在福建。當然，最集中的地區是西南和西北這兩個地區，西南地區最集中的是雲南。…

先生您好，就是說當代中國我們湧現了很多藝術院校，但是藝術院校他們在教學方法上，有一個誤區，就是說他們只注重技法的培養，但是他們卻忽略了理論上的修養。我們都知道，您在創辦首師大書法專業的時候，您是考慮到了把書法當作一門國學來教。那麼，我想請您具體談一下你在當初創辦書法專業的時候，有哪些這樣方面的想法？謝謝。

您說的是我的一個思想。就像我剛才講的一樣，我希望我的學生是全能的，是做字行文的，是文以載道的。根據這樣的情況，光只是技法太簡單了，不能完成這樣大的任務，所以我特別強調內容、內涵。所以我強調了文化，強調了加強國學的學習，加強了文化的各個方面的學問，所以我始終把它看成一門有著深厚內涵的學問來看待，不簡單地看做一個藝術。因為藝術上的問題，寫字是一輩子的事，他路子只要正了，他就一定會走好，所以我特別強調，學問這方面。…

文化大革命中，我們大家都流傳一句話：“是可忍，孰不可忍”。這句話什麼意思，說如果這種情況，可以忍受的話，還有什麼東西不能忍受呢？我們得說這麼多話，可是它說了，“是可忍，孰不可忍”。大家都明白，它的文字太簡潔，太簡潔了。所以這一部分，我們應當看到，它也是我們的成績，也是我們高度的成就。所以我說，漢字，漢文，都是了不起的。我們今天如果搞出一個書法作品，寫個“你的”，“我的”，“我們的”，“大家的”，等等許多“的”往上一寫就沒法看了，就把它寫成一首詩，沒有層次，很簡練的話，就很好，來一個“與時俱進”，就好得很。我們不能這樣呆著，我們要和時間，和寶貴的時間一塊往前走。你說吧，羅嗦得很，可是來一個與時俱進全解決了，這是我們珍貴的文化。所以再說書法是關於漢字書寫的一門學問，在說到這個問題的時候，我應當先把漢字漢文它們的珍貴處，談一談我的想法。不一定全是對的，但是，總有一點是對的，哪怕一點點，值得考慮。…