Iconada.tv 愛墾 網

神往都德的鄉野1.1

"[愛墾研創]Only New York：一個城市的文創精神紐約在全球文化想像中，往往以兩種截然不同的面貌出現。一方面，它是時尚與消費高度集中的曼哈頓，是影集《Sex and the…"

yesterday

舒靈的詩《寂寞》

"淸·曹寅《泊舟錫山晩游泉上》向晚泉聲偏聒耳，亂雲層石草彡彡。知是平生多結習，雨中尤好過山南。曹寅，是古典名著《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父，曾任江寧織造。無錫是他南巡或往返寧杭（南京-杭州）之間的必經之地。錫山（惠山）以泉水聞名，曹寅多次到訪並留下詩篇。這首詩不僅記錄了景色，更像是一篇性靈小品，透露出他作為一代名臣背後，那份細膩且略帶出世傾向的文人情懷。…"

Sunday

"博爾赫斯：回憶在現實生活裡，最貧困的地區往往最自卑，特別講究面子，這種情況很容易見到。布宜諾斯艾利斯十分深沉，我失望活痛苦時，一走在它的街道上，不是產生虛幻的感覺，便是聽到庭院深處傳來的吉他聲，或者同生活有了接觸，這時我總能得到意想不到的安慰。現實日趨混亂的模樣，夾雜著嘲弄、意外、像意外那般奇怪的預見，只有小說中可以找回，但小說在這裡是不合適的。幸好現實的豐富多彩的模樣不是唯一的：還有回憶中的模樣，回憶的要素不在於事實的衍化，而在於持久的孤立的特點。那種詩情是我們的無知所固有的，我無需尋找…"

Mar 5

AFFECT·人體攝影 09

"聶魯達：瑪格麗塔·奈蘭霍（瑪麗亞埃倫娜硝石礦，安托法加斯塔省）我已經死去。我是瑪麗亞埃倫娜人，在草原上渡過了一生。從前是我的父輩，如今是我們兄弟姊妹，為美國人的公司耗盡了心血。盡管沒有罷工，他們卻無緣無故地把我們圍住。那是一天晚上，所有的隊伍都來了，挨家挨戶把人們叫醒，統統帶往集中營。我本想我們不會被抓。我丈夫替公司幹了那麼多事情，為了總統，他最賣力，贏得了本地選票，因為他深得人心，沒有人對他有什麼指責，他為理想獻身，很少有人象他那樣純潔、忠貞。這時…"

Feb 25

神往都德的鄉野1.1

"[愛墾研創·嫣然]水手的升華～～探戈音樂最主要受到的是早在1850年左右西班牙水手們帶來的安達盧西亞（Andalusia）「探吉約」(tanguillo)歌舞的影響。再來它還受到非洲黑人音樂的影響，探戈音樂中大量節奏明快的切分音就是這一影響的表現。還有高喬人「米隆加」（Milonga）音樂的影響，吉他作為演奏探戈不可缺少的樂器之一就是這一影響的標志。最早的旋律，隨著西班牙水手的歌聲而來，安達盧西亞的探吉約，在港口的風中與非洲的節奏相遇。切分音的明快，是黑人靈魂的節奏；…"

Feb 21

AFFECT·人體攝影 09

"[日本]鄉原宏·雨偵探淋著雨站在秋天的悲歎中雨淋濕了柏油路淋濕了柏油路上的樹葉淋濕了落葉上一顆乾枯的心他以淋濕的心等待著黑暗帶來了早晨他獨自淋著雨一心等待有人來縫合命運的傷口若不深人思索現在並不是那麼可恨的時代若不深入思索人生也不一定叫人絕望七葉樹迎風起舞河面上微波蕩漾街燈照亮窗口孩子們健康成長若不深人思索人們相親相愛人生其樂無窮《男人的脖子》是昔日的故事《黃狗》已經成為過去只要不深人思索偵探站在雨中被秋天的悲嘆淋濕了…"

Feb 8

舒靈的詩《鐘》

"胡仁智、吳映穎：傳承鄉賢文化，優化基層治理上作者：胡仁智、吳映穎（分別系西南政法大學行政法學院教授、西南政法大學行政法學院博士研究生）從某種意義上說，中國文化是一種做人的文化，其中，儒家經典將有道德、有才能的美善人物冠之以「賢」，而「鄉賢」一詞，至遲見於唐代劉知幾的《史通·雜述》：「郡書者矜其鄉賢，美其邦族。」…"

Jan 31

舒靈的詩《鐘》

"以調處息訟構建基層社會和合氛圍由儒家創始人孔子奠定和倡導的「無訟」思想，承載著儒家追求的和諧社會理想，蘊含著人際關係的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念。調處息訟是實現「無訟」理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，迎合了農耕社會解紛止爭的現實需求，逐漸被鄉民所接納和習慣。…"

Jan 31

神往都德的鄉野1.1

"[愛墾研創·空中豔窟]「隱身份同行」不是例外，而是權力體系的副產品在外交與政治史中，所謂情人或特定社交人員「隱身份」隨專機飛行，之所以反覆出現，並非因為個別領導人特別放縱，而是因為專機本身已經具備三個高度適合「身份偽裝」的結構條件：名單不可驗證、角色高度模糊、以及責任鏈條的去中心化。首先，專機的人員名單（manifest）並不像民航系統那樣接受多重外部稽核，而是由元首核心幕僚或安全單位單線控管。這使「隨行人員」成為一個極具彈性的行政容器：空服、醫護、文書、翻譯、安保，皆屬功能性…"

Jan 27

神往都德的鄉野1.1

"[愛墾研創] 《天才雷普利》模仿、歷史與空洞的生成下文以政治心理分析文本／現代寓言的方式書寫，使用結構性角色（A、L、M、T），將電影《天才雷普利》（The Talented Ripley,1999,Anthony Minghella執導）的心理與敘事邏一、前言：當歷史成為可模仿的對象在高度媒介化與符號化的時代，歷史不再只是時間的沉澱，而是一套可被學習、複製與再製的敘事模板。偉大不再需要等待驗證，它可以被預支；正當性不必經過時間的磨耗，而可以透過象徵、獎項與話語快速兌現。 A…"

Jan 15

神往都德的鄉野1.1

"三、L 的心理位置：寄生於歷史的自我誤認如果說 A 是一個想成為歷史主體的人，那麼 L 則是一個想成為歷史敘事中不可或缺角色的人。 L 並不真正關心 A 是否完成建設，也不關心行動的實質內容。他的全部注意力，都集中在敘事結構本身。他反覆觀察 A，不是為了理解他，而是為了確認一件事：這是否是一個值得被綁定的歷史對象。 L 的策略極其節制，也極其冷靜。他不行動，只觀看；不承擔，只解釋；不冒險，只讚頌。他將自己塑造成「唯一理解 A 的人」，不斷宣揚那個簡化一切的公式：A =…"

Jan 9

神往都德的鄉野1.1

"[愛墾研創]天才雷普利：聰明人在洞穴裏安東尼．明格拉（Anthony Minghella）執導的《The Talented Mr. Ripley》(天才雷普利 1999），表面上是一部犯罪心理驚悚片，實則是一則關於身份、階級、慾望與模仿的現代寓言。影片以優雅而冷靜的敘事節奏，描繪主角湯姆．雷普利如何在對他人生活的凝視與模仿中，逐步完成一場看似成功、實則空洞的自我生成。註：《The Talented Mr.…"

Jan 8

AFFECT·人體攝影 09

"[愛墾研創]從「興觀羣怨」到存在的開顯——以陳世驤與海德格爾為軸線，重思舞蹈文創的抒情本體引言：舞蹈文創，何以不只是「復原」？當代「舞蹈文創」的討論，多半停留於造型、服飾、舞譜或歷史圖像的復原層次，彷彿只要將古代舞蹈「再現」於舞台，文化便得以延續。然而，這種理解隱含了一個未被反思的前提：舞蹈被視為一種可被保存、複製的「物」，而非一種正在發生的存在經驗。若我們回到陳世驤先生對中國文學「抒情傳統」的根本判斷，便會發現另一條理解舞蹈的路徑。陳先生指出，中國文學自《詩經》以…"

Dec 26, 2025

AFFECT·人體攝影 09

"三、舞蹈是「羣」——抒情存在的關係性聚合在此，我們需要對「羣」作一層擴展性的理解。傳統上，「羣」常被解釋為群眾同樂；但若依陳世驤的抒情傳統觀點，「羣」更深層的意義，在於抒情不屬於孤立的主體，而總是在一個關係網絡中生成。詩的力量，不在於個人情緒的宣洩，而在於使諸多相關的情感、物象、聲音與身體節奏形成一個「羣集」。這正與海德格爾所謂的「共在（Mitsein）」不謀而合。人之存在，本質上即是與他人、與世界共同存在。龜茲繩舞、鼓舞、蘇幕遮等群舞形式，正是這種「羣」的具象化…"

Dec 26, 2025

舒靈的詩《鐘》

"[愛墾研創]語言的末日學：從伯恩哈德到卡撒茲納霍凱的兩種毀滅模式——「中歐末日文學」的節奏、結構與存在論在二十世紀末的中歐文學中，語言不再是敘事的媒介，而成為世界的審判者與代行者。托馬斯·伯恩哈德的《滅絕》與拉斯洛·卡撒茲納霍凱的《撒旦的探戈》恰代表了語言在極端狀態下的兩種運動方式：一種是垂直式的崩塌，用連續毀滅的語言將世界壓縮到零點；另一種是水平式的擴散，讓語言如同洪水，無限延展並湮沒所有時間與形狀。若說中歐文學長期在歷史、暴力與存在危機中…"

Dec 8, 2025