Baghdad Janim
  • Female
  • Kuala Perlis
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

Baghdad Janim's Friends

  • INGENIUM
  • Bir Tanem
  • Chiron人馬
  • Taklamakan
  • SRESCO
  • Kehtay Dream
  • Scarborough 黃岩
  • 未知 非可怕
  • 馬厩 儺淄
  • Passion for Form
  • 瑪琳娜
  • 水牆 繪
  • Dramedy
  • Seltsames Denken
  • 梭羅河畔

Gifts Received

Gift

Baghdad Janim has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Baghdad Janim's Page

Latest Activity

Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(11)第四章 寧靜的靜心

(第三章 從略) 動態靜心是十分活躍、十分費力的。一個人單靠靜坐不能進入靜心嗎?你可以單靠靜坐而進入靜心,但是,那麽只是靜坐(just…See More
Jul 28
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(10)

我說任何生命力都是通過辯證法而前進的,而靜心是其中最深刻的現象,靜心是生命力的爆發。它比原子爆炸還要深刻,因為原子爆炸不過是一個物質顆粒在爆炸,而靜心則是一個活的細胞、活的存在、活的生命在爆炸。這種爆炸是通過辯證法而到來的。所以要運用活動,又要記住沒有活動。你必須做很多事,但是記住,所有這一切有為都只是為了達到一個什麽也不做狀態。山科亞和瑜伽看上去都很簡單。克利希那穆爾提並不難,他很簡單,因為他只是選用了辯證法的一個部分;因此顯得非常前後一致。克利希那穆爾提是非常一致,絕對的一致。40年來他沒有說過一句不一致的話,因為他選擇的是全過程的一個部分,它的對立面被拒絕了。維味克南達①也是一致的,他選擇了一部分。 ①維味克南達(Vivekananda,1863~1902):印度教精神領袖、改革家。提倡實踐哲學,重視社會改革。創立羅摩克利希納傳教會。——譯注 我可能顯得非常不一致。或者你可以說,我的不一致倒是始終如一的。運用辯證法,通過緊張而放鬆,通過行動而靜心。 這就是為什麽我要談談有關禁食的事情。禁食是一個行動,一個非常深入的行為。進食的活動並不是一個比禁食更大的活動,因為你吃了以後就忘記,…See More
Jun 27
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(9)

一切創造力都來自這種寧靜,這是充滿生機的寧靜。所以每當我說"寧靜",我指的不是墓地里的寂靜,不是人去樓空的寂靜。不,我是指一顆種子的寧靜、一個母親的子宮的寧靜、地下樹根的寧靜。它蘊藏著巨大的隱藏的潛力,不久它就會顯出來的。行動還在那里,但已經沒有行動者了,沒有做的人了。這就是探索;這就是追求。有兩種相對立的傳統:一種是瑜伽,一種是山科亞①派。瑜伽說,不努力則一無所得。整個瑜伽、整個帕坦加利②的瑜伽、勝王瑜伽③不過就是努力。這已經成為主流,因為努力是許多人都能理解的。活動能為人所理解,所以瑜伽一直是主流。有時也有些怪人說:"沒有什麽是要去做的。"龍樹④、克利希那穆爾提、黃槃——都是些怪人!他們說:"沒有什麽是要去做的,什麽也別做。不要問什麽方法。"這就是數論派的傳統。  ①山科亞(samkhya):印度六派正統哲學體系之一。又譯為數論。它持一種前後一貫的物質(原質)和靈魂或自我(原人)的二元論。——編註 ②③勝王瑜加(Rajayoga):瑜伽的一種,又譯作拉賈瑜伽。——編註…See More
May 27
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(8)

克利希那穆爾提的教導毫無神秘可言。他是最不神秘的一個導師。沒有任何神秘,一切都顯得那樣清晰、精確、有分析、合乎邏輯、合乎理性,從而誰都能懂。而這竟成了最大的一個障礙,因為聽的人自以為懂了,其實他懂的只是字面上的那部分,他不懂被動性的語言。他懂得人家對他說的話——一些語詞。他聽了、他懂了,他知道那些語詞的意思,他把它們聯結起來,在頭腦里呈現出一幅完整的圖畫。人家說的話,他聽懂了;有了心智的溝通。但是他並不懂被動性的語言,他不可能懂。就他目前的狀態而言,他是不可能懂的。他只能聽懂行動的語言、活動的語言。 所以我不得不談一談主動,我不得不要用主動把你帶到一個點,在那里你能夠跳入被動。主動必須達到一個極限、達到邊緣的一個點,在那里你變得不可能再主動了,因為如果還有可能主動,你會繼續主動下去的。你的主動必須被耗盡,無論你能做什麽,務必讓你去做。無論你做的是什麽,務必逼你做下去,直到在某一點上你自己大叫:"這下我什麽也不能做了,要做的都做了。現在什麽也不可能了,什麽努力也不可能了。我精疲力竭了。"到那時,我說:"現在,你丟掉吧!"這個丟掉是可以被傳達的。你處在邊緣,你已準備好丟掉了,你這時才能聽懂…See More
May 15
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(7)

通過緊張,你來到了邊緣,來到了起跳點,那就是為什麽你不能再繼續緊張下去了。如果你繼續緊張下去,你會爆炸、死去。已經到了最佳的點了,現在,生命能量自己會放鬆。生命能量放鬆了。現在你要覺知,看著放鬆的到來。身體的每一個部位,身體的每一塊肌肉,身體的每一根神經都會自然地放鬆,不用你做任何事。你並沒有做任何事來放鬆它,而它在放鬆。你會開始感到機體的許多點在放鬆,整個機體不過是無數的放鬆的點的集合體,只要覺知。 這種覺知就是靜心。但它是一種無為,你什麽也沒做,因為覺知不是一個動作,它是你的本性,也是你存在的固有的品質。你就是覺知,你的成就就是不覺知,而且你是作了很大的努力才獲得的。所以,對我來說,靜心有兩步:第一步是主動的,這本不是靜心;第二步是完全不主動的,被動的覺知,那才是真正的靜心。覺知永遠是被動的。一旦你變得主動,你就會喪失你的覺知。只有在覺知達到了不必靠靜心來獲得、認識或者感覺的時候,你才有可能既主動又覺知。 當靜心變得沒有用了,你就要把它完全丟開。現在,你是覺知的。也只有到這個時候,你才能既覺知又主動,否則沒有可能。如果仍然需要靜心,你就不能在主動中有覺知。如果你已經成了靜心的,你就…See More
May 2
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(6)第二章 通過有為達成無為

靜心永遠是被動的,它的精髓就是被動。它不可能主動,因為它的本質就是無為(non-doing)。如果你在做什麽事,"做"本身就會干擾這整件事情。你的有為,你的主動,會創造障礙。無為就是靜心,但當我說無為就是靜心時,我並不是叫你什麽事也不做。即使要達到這個無為,一個人也必須做許多事。但這種有為不是靜心,它僅僅是墊腳石,僅僅是跳板。一切"有為"都只是一塊跳板,而不是靜心。你只是站在門口,站在臺階上……門才是無為的,但是要達到頭腦的無為狀態,一個人必須做許多。但是,不要把這種有為同靜心混同一談。 生命的能量以矛盾的方式來運作。生命以辯證的方式存在,它不是一個簡單的運動。生命的能量不像河水那樣流動,而是辯證的。每動一下,生命都會制造出自己的對立面,通過與對立面的鬥爭,它向前發展。隨著每一次新的運動,正題產生反題,這樣連綿不斷:正題產生反題,與反題融合則變成合題,合題又變成新的正題,然後,又產生反題。我所說的辯證的運動,是指它不是一個單純的直線運動,而是分分合合的運動,自身分裂,制造出對立面,然後重新與對立面融合,然後再分裂成對立面。靜心也是這樣,因為靜心是生命中最深刻的東西。 如果我對你說:"只…See More
Apr 14
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(5)

基督教的神秘主義者德爾圖良①說:"我相信上帝,因為我無法證明他;我相信上帝,因為這是不可能相信的。"一個真正的神秘家就是會這樣感覺的:"這是不可能的,那就是我為什麼相信。"如果它是可能的,那麼不需要去相信,它會變成只是一個概念、一個普通的概念。①德爾圖良(Tertullian):古代基督教著作家、雄辯家,在使拉丁語成為教會語言和西方基督教的傳播工具方面,作出了貢獻。主要著作有:《護教篇》、《駁赫莫金尼斯》、《論基督的肉體復活》等。——編註這就是神秘主義者們一直在說的信念、信仰,它並不是某種理性的東西,它不是一個概念,它是跳進那不可能。但是你只有在理性的邊緣才能跳進那神秘之中,在此之前永遠不可能。在此之前你怎麼能做它呢?只有當你的理性伸展到它的邏輯的極限時,你才能夠跳。你已經來到一個理性無法向前而這個超越的東西仍然存在的點上了。現在你知道理性無法再向前一步,而"前面的"依然存在。即使你決定要停留於理性,那也就創造出了一個界限。你知道存在是超越於理性的界限的,所以即使你不去超越這個界限,你也變成了一個神秘主義者。即使你不跳,你也變成了一個神秘主義者,因為你知道某些東西,你遭遇過某些東西,而…See More
Apr 7
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(4)

這些是佛教心理學、佛教瑜伽劃分的最初的3個區別,然後,佛陀繼續把它劃分成160多種區別。榮格說:"以前我們否認這3個,現在我們接受它們了,或許其他的也存在著。我們只有一步一步地向前,我們必須更加深入。"榮格的處理方式是非常理性的,他是一個深深紮根於西方的人。對於瑜伽,你必須很理性地進行,但只是為了跳入非理性。結果一定是非理性的。你能夠理解,那理性的不可能是源頭,因為它是有限的。源頭一定比你更偉大,你從源頭而來,每一樣東西都從源頭而來,整個宇宙從源頭而來,又走下去並且消失在其中。這個源泉一定比這些更多。顯示出來的一定比源頭少。一個理性的頭腦能夠感覺和理解那顯示出來的,但是那沒有顯示出來的仍然在後面。瑜伽並不堅持一個人必須是理性的。它說:"去想像一些非理性的東西本身就是理性的,去想像理性的界限真的是理性的。"一個真實的、誠實的頭腦總是知道理性的限度,總是知道理性在某個地方結束了,任何一個真誠的理性的人都不得不來到一個能感覺到非理性的點。如果你用理性向著終極前進,那個界限就會被感覺到。愛因斯坦感覺到它,維特根斯坦①也感覺到它。維特根斯坦的《邏輯哲學論》是迄今為止所寫過的最理性的書之一,他是最…See More
Apr 6
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(3)

缺席就會更加被感受到。如果你掉了一顆牙齒,你的舌頭就會覺知到那個缺失而經常伸向那顆不在的牙齒。在此之前它從不去那個地方,從不,但是現在你無法停止它了,它會持續地伸向那個空缺的地方去感受那顆不在的牙齒。同樣地,當頭腦的一個部分成功了,你會變得覺知到那另一個部分的失敗——那個部分是應該成功的但現在它沒有。現在,東方已經意識到沒有變成科學的那個愚蠢了:那就是我們貧窮的原因,那就是我們默默無聞的原因。現在,這個缺失被感覺到了,所以東方已經開始轉向西方,而同時,西方也感覺到了它自己的愚蠢和它的缺乏一體化。瑜伽意味著人的整體的科學。它不只是宗教,它是人的整體的科學,是超越一切部分的整體的科學。當你超越了部分,你就變成了整體。整體並不只是部分的累加,它不是一個把所有的部分排列起來而成為一個整體的那樣一件機械的事。不,它要比一件機械的事豐富得多,它就好像是某種藝術品。你可以把一首詩劃分成很多語詞,但是這樣一來語詞並不意味著什麼,而當整體存在,那麼它就比語詞更豐富,它有它自己的身份(identity)。它有空隙,就像有語詞一樣。而有時候,空隙比語詞更有意義。只有當一首詩說出了某些並沒有真的被說出來的東西…See More
Mar 29
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(2)

沒有一件事是好的。你需要一個即使在沒有新的客體時仍然能夠覺知的頭腦。實際上,你需要一個不是必定要與那"新"、不是必定要與客體相關的意識。如果它注定是與客體相關的,那麼它必定會與"新"相關。你需要一個完全與客體不相關的意識,它是超越客體的。那樣,你才有了自由:當你願意,你就能去睡覺,當你願意,你就能醒著,不需要客體來幫助你。你變得自由,真正地不受客體世界的影響。一旦你超越了客體,你也就超越了主體,因為它們是一同存在的。實際上,主體性與客體性是一個事物的兩極,當有一個客體,那麼你是一個主體,但是如果你能不需要客體而有覺知,那麼就沒有主體、沒有自己。這需要有很深的了解:當客體消失了,你能夠沒有客體而有意識,只有意識,那麼主體也就消失了。它無法留在那兒,它不可能存在!兩者都消失了,只有意識、那沒有束縛的意識在那兒。這樣一來也沒有了界限,既沒有主體的界限,也沒有客體的界限。佛陀經常說,當你在靜心中,那麼就沒有自己,沒有我(atman),因為那個覺知會把你同其他每一樣東西隔離開來。如果你還在那兒,那麼客體也就在那兒。我存在,但是"我"無法在完全孤獨中存在,"我"是在與外在世界的關係中才能存在的。"…See More
Mar 21
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》(1)第一章 瑜伽:意識的成長

生命的目的是要變成有意識(conscious)。這不僅是瑜伽的目的,生命的進化本身也在於變得越來越有意識,而瑜伽還意味著更多一些東西。生命的進化是要求變得越來越有意識,但是意識(consciousness)卻總是他物指向的(other…See More
Mar 7
Baghdad Janim posted a blog post

奧修《靜心:狂喜的藝術》序

奧修是印度人,曾研習過哲學,當過許多年哲學教授。他生在東方的文化氛圍里,又熟諳西方文化,他肉體生命極其有限,只活了50多歲,可他的精神生命卻是無限延長的。他的生命的精神形式,就是他的600多本著作。奧修的書都是說出來的,他語調平緩,滔滔不絕,把人類漫長的歷史,通過極其通俗的語言講述出來。因此,只要是活著的人,都能聽懂。尤其是他把很多深刻的道理,用通俗簡單的故事加以闡述,娓娓道來,富有韻律,使聽者心動。在奧修的書卷里,我感受到的是,他力主向生命本真回歸。生命其實是簡單的、透明的。因此,簡單是真,簡單是美。這是一本很特殊的書。 它沒有開頭,沒有結尾,沒有目錄,沒有章節。任何一頁都是開頭,都是結尾——隨時可以拿起,隨時可以放下。…See More
Mar 5
Baghdad Janim posted a blog post

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(4)

(二)教育目的杜威認為:以未來生活為教育目的有三個缺點: (1)容易喪失現有的動機; (2)容易使兒童養成懶惰和因循延宕的習慣; (3)容易忽略兒童的個性。 杜威說:「教育的目的是包含在被教育者的生活過程中,生活是不斷地連續發展,所以把各時期各過程的生活充分的生長就是下期生活的最好準備,除此之外並無其他的教育目的(葉學志,民74)。綜言之,杜威主張教育沒有普遍的目的,認為生長是自自然然的,沒有目的,亦不涉及規範的價值判斷。教育既如花木之生長,自不能給它加上一外在的特定目的(郭秋勳,民74)。 (三)教育主張 1.學校即社會杜威一再強調學校的教育內容不能與社會脫節,必須與社會生活的經驗密切的關聯。教育就是要協助兒童社會化,使成為良好的社會公民。 2.行以求知的學習論 杜威認為教師應先使學童在活動中感覺求知的需要後,學童即會自動尋求學習知識,以作為解決問題的工具,使兒童以活動完成認知的歷程(郭秋勳,民74)。誠如吳森所說:「杜威的知識論,一言以蔽之,曰知行合一。」(吳森,民68) 3.教材重實際經驗…See More
Feb 27
Baghdad Janim posted a blog post

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(3)

(五)杜威知識論之貢獻杜威知識論調和了理想主義與實在主義,在哲學知識論領域有下列四大貢獻:1.調合理性主義與經驗主義之爭。2.以科學實驗方法建立了解決問題思想的五大步驟:即(1)發現一個疑難而待解決的問題;(2)確定問題的性質;(3)發生解決問題的臆說;(4)推演臆說的涵義;(5)繼續觀察與試驗以視臆說的涵義是否與事實相合,因而接受或排斥臆說。3.以科學之實驗方法證驗哲學知識之標準,使哲學知識科學化,以驅除吾人認為哲學知識高深玄妙之誤解。4.提倡知識連續性的觀點,消弭知與行之對立觀念。(六)杜威知識論之評述杜威知識論雖有其中要的貢獻,惟其中亦有不甚週延而值得商榷之處,資說明如下:1.科學實驗方法用以探求哲學知識,不易控制其情境。2.實驗主義者之驗證知識,必須經過實驗之歷程,並特別強調知識之實用性;唯實驗之歷程,有時甚長,如必須經過實驗而始證明知識之真偽,則將經過一漫長之時間。3.過分注重知識的工具性與實用性,易使人陷入功利主義的窠臼。4.若無永恆的真理,將易使求知的信心受到打擊,且使人在求知過程中真假莫辨。5.過分強調動態的知識,忽略永恆而普遍之知識對人類精神的支持。二、杜威之教育理論…See More
Feb 25
Baghdad Janim posted a blog post

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(2)

3.創造性 1.知識不是永遠不變的,知識是適應環境的需要,是可變的,可創造的。 2.實驗科學所認知的,並非認知作用前的實在界,而是以觀念作指導,於實在界所引起變化而得之結果,因此,知識不是摹擬實在界,而是具有前瞻性與創造性。 (三)事實與觀念的關係 杜威藉由觀念與事實的聯結,來解釋知識的產生。杜威在《民主主義與教育》(Demo -cracy and Education)一書中曾謂:「若無感官所認知的個別事實,則無認知之內容,也不會產生智慧;若未能將殊相放入已有的背景中來找出其意義,亦即無運用理性或思考,則殊相僅是一刺激物而已。」杜威更對事實與觀念之關係說明如下(吳俊升,民68;郭秋勳,民74): 1.在一切實驗的認識作用中,認識的先前事件總是一種經驗的材料,在自然的原因中有其根源。經驗的原始對象乃從有機體與環境的交互作用中發生,其既不屬於感覺,亦非觀念,更絕非二者的混合,兩者同等重要。 2.感覺的事實與觀念的解釋兩者間的差別,乃是為求正確結論的研究歷程有意所造成的。…See More
Feb 20
Baghdad Janim posted a blog post

張瑞村 ·杜威知識論與教育理論(1)

一、杜威之知識論知識論自古即有理性主義與經驗主義之爭。理性主義知識論強調知識性質是領悟宇宙真理的內在觀念,知識來源主要是靠先天理性作用及心靈主動攝取的,知識判斷是主觀的,知識有效性是永恆的、普遍的,真正知識標準是貫通真理。經驗主義知識論強調知識性質是發現事物本質的經驗,知識來源是來自後天經驗及心靈被動接受的,知識判斷是客觀的,知識有效性是永恆而普遍的,真正知識標準是符合真理(葉學志,民73;民74)。古典的知識論,無論是理性主義或經驗主義,對知識之起源與發生,均無法作圓滿的解釋。兩種學派的共同缺點,便是使理性與經驗兩相對立,而不能在一種觀點之下,互相聯合,以致各有所偏重,只能解釋知識的一部分而不能解釋其全部。康德雖曾認識了理性與經驗的交互關係,想在兩者之間求其聯絡,但因其對理性與經驗的概念是完全靜止的,故終於無法使兩者相連續(吳俊升,民68)。杜威則採取生物學的觀點,視理性與經驗為知識發展歷程中互相關聯,彼此依賴之兩種因素,藉以調和雙方之爭論,解決其共同之困難。 (一)杜威知識論之立論基礎 1.生物學的基礎 杜威從生物求適應環境的觀點來看「認識作用」,知識乃成為行動之工具。人類原始的經…See More
Feb 14

Baghdad Janim's Blog

奧修《靜心:狂喜的藝術》(11)第四章 寧靜的靜心

Posted on April 13, 2019 at 10:56pm 0 Comments

(第三章 從略)



動態靜心是十分活躍、十分費力的。一個人單靠靜坐不能進入靜心嗎?你可以單靠靜坐而進入靜心,但是,那麽只是靜坐(just sitting),只是什麽也別做。如果你能只是坐著,那麽,它就會變成靜心。要完完全全地坐著,沒有運動就是你的唯一的運動。事實上,Zen(禪)這個字就是來自於zazen,即只是坐著,什麽也不做的意思。如果你能只是坐著,你的身體什麽也不做,你的頭腦什麽也不做,它就成了靜心;但這是困難的。…

Continue

奧修《靜心:狂喜的藝術》(10)

Posted on April 13, 2019 at 10:51pm 0 Comments

我說任何生命力都是通過辯證法而前進的,而靜心是其中最深刻的現象,靜心是生命力的爆發。它比原子爆炸還要深刻,因為原子爆炸不過是一個物質顆粒在爆炸,而靜心則是一個活的細胞、活的存在、活的生命在爆炸。

這種爆炸是通過辯證法而到來的。所以要運用活動,又要記住沒有活動。你必須做很多事,但是記住,所有這一切有為都只是為了達到一個什麽也不做狀態。

山科亞和瑜伽看上去都很簡單。克利希那穆爾提並不難,他很簡單,因為他只是選用了辯證法的一個部分;因此顯得非常前後一致。克利希那穆爾提是非常一致,絕對的一致。40年來他沒有說過一句不一致的話,因為他選擇的是全過程的一個部分,它的對立面被拒絕了。維味克南達也是一致的,他選擇了一部分。…

Continue

奧修《靜心:狂喜的藝術》(9)

Posted on April 13, 2019 at 10:49pm 0 Comments

一切創造力都來自這種寧靜,這是充滿生機的寧靜。所以每當我說"寧靜",我指的不是墓地里的寂靜,不是人去樓空的寂靜。不,我是指一顆種子的寧靜、一個母親的子宮的寧靜、地下樹根的寧靜。它蘊藏著巨大的隱藏的潛力,不久它就會顯出來的。

行動還在那里,但已經沒有行動者了,沒有做的人了。這就是探索;這就是追求。

有兩種相對立的傳統:一種是瑜伽,一種是山科亞派。瑜伽說,不努力則一無所得。整個瑜伽、整個帕坦加利的瑜伽、勝王瑜伽…

Continue

奧修《靜心:狂喜的藝術》(8)

Posted on April 13, 2019 at 10:48pm 0 Comments

克利希那穆爾提的教導毫無神秘可言。他是最不神秘的一個導師。沒有任何神秘,一切都顯得那樣清晰、精確、有分析、合乎邏輯、合乎理性,從而誰都能懂。而這竟成了最大的一個障礙,因為聽的人自以為懂了,其實他懂的只是字面上的那部分,他不懂被動性的語言。

他懂得人家對他說的話——一些語詞。他聽了、他懂了,他知道那些語詞的意思,他把它們聯結起來,在頭腦里呈現出一幅完整的圖畫。人家說的話,他聽懂了;有了心智的溝通。但是他並不懂被動性的語言,他不可能懂。就他目前的狀態而言,他是不可能懂的。他只能聽懂行動的語言、活動的語言。

 …

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members