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堅持深博 commented on 堅持深博's blog post [愛墾研創·嫣然]視覺消費：初探打卡式旅遊

"[愛墾研創]「真北」與「磁北」在文化評論的語境下，將「真北」與「磁北」的地理學概念，引入前述關於「精緻窮」與「當代慾望」的討論，可以衍生出極具批判力的隱喻。這兩個概念精準地對應了當代人在追逐慾望時的「核心自我」與「集體焦慮」：「磁北」：被資本與社群媒體扭曲的「偽慾望」「磁北」是由地球內部流動的液態鐵所產生的磁場，它不是真正的北極，而且位置不斷在變動。這完美隱喻了由資本主義、廣告和社群媒體編織出來的「偽慾望」。變動不居的流行：就像磁北逐年漂移，時尚與精緻的定義也一直在變。去年流行文青露營、…"

yesterday

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[愛墾研創]精緻窮焦慮與文化焦慮

繁華背後的虛無：解構「精緻窮」的當代文化焦慮在當代都市的街角，我們隨處可見這樣的畫面：領著剛過基本工資的社會新鮮人，熟練地排隊購買一杯百元起跳的精品燕麥奶拿鐵；或是月薪大半拿去付房租的上班族，在社群媒體上曬出米其林餐廳的精緻擺盤，並配上一句「生活需要儀式感」。這種「收入有限，卻堅持追求高規格物質體驗」的生活型態，被社會學與大眾媒體貼上了「精緻窮」（Exquisite Poverty）的標籤。然而，「精緻窮」不僅僅是一種消費選擇，它更是一場席捲整個世代的文化焦慮。這場焦慮的本質，是個體在結構性困境下，對自我價值認同的集體迷失與無能為力的反抗。偽裝的階級：當商品成為身分認同的遮羞布法國社會學家皮耶·布迪厄（Pierre…See More

Tuesday

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[愛墾研創] 重新溫習巴特的《走出電影院》

[愛墾研創] 催眠、身體與雙重著迷：羅蘭·巴特《走出電影院》中的「影像發酵論」「好的電影，是你離開電影院後才真正開始演給你看。」這句在當代影評界、影迷間廣為流傳的名言，其精神核心完美契合了法國思想家與符號學大師[羅蘭·巴特 (…See More

Sunday

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[Golongan Penyelidikan iCONADA]Dr. Tan Beng Huat:CCI adalah sistem penciptaan budaya yang memberi kesan langsung terhadap kehidupan masyarakat

Menurut definisi Dr. Tan Beng Huat, pengasas Iconada.tv serta tokoh penyelidikan industri budaya dan kreatif di Malaysia, industri budaya dan kreatif (CCI) merujuk kepada sistem penciptaan budaya yang memberi kesan langsung terhadap kehidupan masyarakat. Ia bukan sekadar penghasilan produk seni atau hiburan, tetapi satu ekosistem yang membentuk cara berfikir, nilai sosial dan pembangunan komuniti. Dalam konteks ini, CCI berfungsi sebagai mekanisme pembangunan sosial yang menyatukan pendidikan,…See More

Jul 3

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[愛墾研創]微觀轉向：當代華語電影中的個體經驗與現代性焦慮

在華語電影的歷史長河中，作品長期以來被宏大的「歷史敘事」與「集體記憶」所定義。幾代導演將個體的命運錨定在波瀾壯闊的家國歷史之中，試圖回答關於文化認同的史詩級命題。然而，在過去十年間，一場悄然卻深遠的革命重塑了電影的地景。當代華語電影經歷了劇烈的「向內轉」，它毅然拋棄了宏大敘事的雄心，轉而極度聚焦於微觀的「個體經驗」與無處不在的「現代性焦慮」。這種影像視角的轉變，精準對應了全球華人社會更深層的精神結構重組。在高速城市化、超現實資本主義以及科技飽和的推波助瀾下，過去那些曾經安頓個體認同的傳統框架——如鄉土大地、宗族血緣與穩固的集體——已然面臨解體。取而代之的，是一個讓個體在巨大的疏離感中獨自泅泳的現代圖景。現代性焦慮的三大維度當代電影創作者從空間、經濟與認同三個核心維度，深度解剖了這場存在主義危機：首先是空間與孤獨的焦慮。這直接具象化為現代都市的水泥森林。隨著高密度的城市化溶解了傳統的社區紐帶，個體面臨著極其敏銳的孤獨感。物理空間的極度擠壓，正對應著內心精神的窒息狀態。其次是經濟放緩與階級固化帶來的階級與生存焦慮。這被當代社會流行語如「內卷」與「躺平」精準捕捉。當代青年面對著一個階級難以翻…See More

Jul 2

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堅持深博 commented on 堅持深博's blog post [愛墾研創]從《給阿嬤的情書》到愛墾網：AI時代最珍貴的文創資產，是「有人活過的故事」

"[愛墾研創]…"

Jul 1

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[愛墾研創]從《給阿嬤的情書》到愛墾網：AI時代最珍貴的文創資產，是「有人活過的故事」

看来，AI就將全面滲透文化生產了。人類第一次面對一個很奥妙的矛盾：我們擁有前所未有的內容生成能力，卻也開始重新渴望那些「不能被生成」的東西。一篇文章、一張圖片、一段影片、一條老街、一間會館老照片變七彩3D、... ...，都可以由人工智慧快速製造；但一封寫給阿嬤的情書、一段家族記憶、一個地方的鄉愁、一個人在時代變遷中留下的生命痕跡，卻因為它不可複製，而產生新的文化價值。這正是近來引起共鳴的文化現象——大陸潮語電影…See More

Jun 29

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堅持深博 commented on 堅持深博's blog post [愛墾研創]江水如月，情義無聲——評《給阿嬤的情書》中鄭木生與謝南枝的靈魂火花

"[愛墾研創]BMTI「搭子文化」與高敏感人格（HSP）的影像實驗藍鴻春導演在潮語電影《給阿嬤的情書》中引入 MBTI 選角法，不僅是一個精妙的營銷標簽，更是一場關於當代青年「搭子文化」與高敏感人格（HSP）的影像實驗。在 16 Personalities 的理論框架中，藍鴻春所屬的「INFJ-A（提倡者-堅韌型）」，恰好構成了這場實驗最穩固的底座。愛墾網在這裡將從「身份特質（Identity）」的維度出發，深度剖析「A/T…"

Jun 27

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[愛墾研創]江水如月，情義無聲——評《給阿嬤的情書》中鄭木生與謝南枝的靈魂火花

世人談及男女結緣，總習慣在「愛情」的方框裡尋求解答，非要用繾綣的眼神、拉絲的拉扯、或遺憾的錯過，來丈量兩顆靈魂的距離。然而，在導演藍鴻春春執導的潮汕方言電影《給阿嬤的情書》中，男主角鄭木生（王彥桐飾）與女主角謝南枝（李思潼飾）之間，卻擦出一種極其罕見、高級且乾淨的火花。那不是世俗定義的男女之情，而是在風雨飄搖的南洋異鄉裡，兩型「I人」靈魂至深處的抱團取暖與彼此成全。一、綠色陣營的靈魂相遇：INFP 的堅韌與 INFJ 的共情這部電影在選角時，打破常規將MBTI人格測試作為參考座標。最終呈現的，是一場屬於「小綠人劇組」（NF理想主義陣營）的靈魂共振。由王彥桐飾演的鄭木生，是一位典型的…See More

Jun 27

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[Golongan Penyelidikan iCONADA] Melihat Kegilaan Melabel IQ Dalam Masyarakat Moden Melalui Teori Kecerdasan Pelbagai Howard Gardner

[iCONADA Research Team] Menanggalkan “Penapis IQ”: Melihat Kegilaan Melabel Dalam Masyarakat Moden Melalui Teori Kecerdasan Pelbagai Howard GardnerDalam era hari ini, apabila data dan algoritma digunakan untuk mengukur hampir segala-galanya secara tepat, ungkapan seperti “saya langsung tiada bakat matematik,” “dia memang dilahirkan tidak boleh menyanyi mengikut nada,” atau “saya tidak mempunyai gen sosial” sering kedengaran dalam kehidupan seharian. Kita seolah-olah begitu gemar menggunakan…See More

Jun 26

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浪礁屿的开斋节假日游0.3

"陳思俠：北川河我一直相信，這條血管裡有家園溫熱的炊煙與田園，有一盞引領遊子一生的燈即使那些南來北往的野鴨和大雁從消融的冰河上，也能嗅到新春氣息臨水梳妝的水面並不是一面空鏡子這裡有太多的風雨，情思和渴望在北川河濕地，六個湖泊有六面鏡子能夠照見日月，照見歸人，能夠在風雨之後的彩虹下，照見相愛的人能夠照見母親，哦，那佝僂的身軀此刻，已把遺落一地的青稞撿進了污濁的布口袋我一直相信，這條河流面對大海就像母親和父親在故鄉的阡陌上，勞碌，自在唯有思念兒女的時候他們會沉默，…"

Jun 24

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[愛墾研創]日本令和新人

日本「令和新人」（Reiwa Shinjin / れいわしんじん）是指在 2019 年 5 月日本正式啟用「令和」年號之後，才陸續進入職場的日本年輕一代。在年齡層上，他們主要由 Z 世代（約 1995-2009 年出生）構成。這個詞彙在日本社會學與職場文化中被廣泛討論，用來統稱這群擁有全新價值觀、數位原生、且完全顛覆傳統日企「昭和式」工作邏輯的社會新鮮人。以下盤點「令和新人」的核心職場標籤與特徵：1.數位原生與遠距思維 (Digital Natives)他們在大學後期或一入職時，恰逢新冠肺炎（COVID-19）疫情爆發。他們非常習慣線上面試、遠距辦公（Remote Work）與無紙化作業。對他們而言，為了蓋一個印章而特地搭擠電車去公司上班，是完全無法理解且低效率的行為。2.「職務型」契約觀念 (Job-based Choice)傳統昭和或平成初期的員工接受公司「無條件調動職務與地點」（成員型雇用）。令和新人則極度強調「職務給（Job-based Pay）」。他們入職時就要求明確的工作範圍（Job…See More

Jun 21

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张文杰：原生沙巴灵修野外 10

"[愛墾研創]牢籠中的精準繁衍：從穆齊爾的「動物式保護」看當代青年的精神異化在羅伯特·穆齊爾（Robert…"

Jun 20

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[愛墾研創·嫣然]從「我思故我在」到「我在故我思」

[愛墾研創·嫣然]從「我思故我在」到「我在故我思」～～在人類歷史上，曾有那麼一段時間，大家把「我思故我在」當成生活的金科玉律。進一步的發展，以為人只要在理性上接納了，世事萬物都可以是真理。現在，來到虛擬世界，「我在故我思」，人在世事萬物面前就有影響力。現在，來到虛擬世界，變成了「我在故我思」，大家以為頻頻出現在社媒，人在世事萬物面前就有影響力。從「我思」的王座到理性的黃昏：一場橫跨三個世紀的人類啟蒙寓言十七世紀，當法國哲學家勒內·笛卡爾（René Descartes）在壁爐旁寫下「我思故我在」（Cogito, ergo…See More

Jun 19

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Jun 17

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[愛墾研創]從快樂到幸福：馬斯洛需求理論中的兩種人生

[愛墾研創]從快樂到幸福：馬斯洛需求理論中的兩種人生在當代社會，「幸福」幾乎成了一種全民追求的目標。書店裡充滿教人獲得幸福的書籍，社群媒體不斷展示令人羨慕的生活樣貌，企業則以提升幸福感作為管理口號。然而，人們愈是追求幸福，似乎愈容易感到焦慮與不滿足。這種矛盾現象，或許可以從心理學家馬斯洛（Abraham Maslow）的思想中獲得一些啟發。大眾熟悉的馬斯洛，通常是那位提出「需求層次理論」的心理學家。在教科書中，人類需求被描繪成一座金字塔：從生理需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重需求，一直到最高層的自我實現。然而，較少人知道的是，馬斯洛晚年其實修正了自己的理論。他認為，自我實現並非人類發展的終點，在其之上還存在一個更高層次——自我超越（Self-Transcendence）。這項修正不只是理論上的增補，更涉及他對幸福本質的重新思考。在馬斯洛看來，人類的滿足感可以區分為兩種不同層次。一種是他所稱的「匱乏性幸福」（Deficiency Happiness，簡稱 D-happiness），另一種則是「存在性幸福」（Being Happiness，簡稱…See More

Jun 11

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[愛墾研創]精緻窮焦慮與文化焦慮

Posted on July 2, 2026 at 9:00am 0 Comments 14 Promotions

繁華背後的虛無：解構「精緻窮」的當代文化焦慮

在當代都市的街角，我們隨處可見這樣的畫面：領著剛過基本工資的社會新鮮人，熟練地排隊購買一杯百元起跳的精品燕麥奶拿鐵；或是月薪大半拿去付房租的上班族，在社群媒體上曬出米其林餐廳的精緻擺盤，並配上一句「生活需要儀式感」。這種「收入有限，卻堅持追求高規格物質體驗」的生活型態，被社會學與大眾媒體貼上了「精緻窮」（Exquisite Poverty）的標籤。

然而，「精緻窮」不僅僅是一種消費選擇，它更是一場席捲整個世代的文化焦慮。這場焦慮的本質，是個體在結構性困境下，對自我價值認同的集體迷失與無能為力的反抗。…

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